婚姻與道德+羅素

1、目錄第一章導(dǎo)言第二章母權(quán)的社會(huì)第三章父系的社會(huì)第四章生殖器崇拜，禁欲主義與罪惡第五章基督教倫理第六章浪漫的愛第七章婦女的解放第八章性知識(shí)的禁忌第九章愛在人生中的地位第十章婚姻第十一章賣淫第十二章試婚制第十三章現(xiàn)代的家庭第十四章個(gè)人倫理上的家庭第十五章家庭與國(guó)家第十六章離婚第十七章人口第十八章優(yōu)生學(xué)第十九章性與個(gè)人的幸福第二十章在人類價(jià)值中挺住第二十一章結(jié)論第一章導(dǎo)言在表明某個(gè)社會(huì)所具有的特征的時(shí)候，不論這個(gè)社會(huì)是古代的或現(xiàn)代的，總要求助

2、于兩個(gè)極其重要而又相互關(guān)聯(lián)的要素：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的制度，另一個(gè)是家庭的制度?，F(xiàn)代有兩派極有影響力的思想，一派認(rèn)為萬(wàn)事皆起源于經(jīng)濟(jì)，另一派則主張萬(wàn)事均發(fā)端于家庭或性。前一派以馬克思為代表，后一派以弗洛伊德為代表。我本人不附和任何一派第一章導(dǎo)言在表明某個(gè)社會(huì)所具有的特征的時(shí)候，不論這個(gè)社會(huì)是古代的或現(xiàn)代的，總要求助于兩個(gè)極其重要而又相互關(guān)聯(lián)的要素：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的制度，另一個(gè)是家庭的制度?，F(xiàn)代有兩派極有影響力的思想，一派認(rèn)為萬(wàn)事皆起源于經(jīng)濟(jì)，另一派

3、則主張萬(wàn)事均發(fā)端于家庭或性。前一派以馬克思為代表，后一派以弗洛伊德為代表。我本人不附和任何一派，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與性二者間的彼此關(guān)聯(lián)，從因果關(guān)系來(lái)考察，似乎并不能表明一方明顯優(yōu)于另一方。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問，工業(yè)革命已經(jīng)給予并將繼續(xù)給予性道德以重大的影響，然而相反，正是清教徒的性德行，成為引發(fā)工業(yè)革命的雖是局部的、但卻是必要的原因。我并不打算將經(jīng)濟(jì)的因素或性的因素置于首位，事實(shí)上，此二者不能被明顯地分開。經(jīng)濟(jì)之于獲取食物，是有根本的關(guān)聯(lián)的，但

4、在人類社會(huì)中，僅為獲取食物這種個(gè)人利益才需要食物的情況，是罕見的；他是為了家庭生活才需要食物，因此，當(dāng)家庭制度發(fā)生變化時(shí)，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因也會(huì)隨之變化。如果像柏拉圖在《理想國(guó)》中所描繪那樣，國(guó)家從父母?jìng)兩磉厧ё咚母赣H，因而父系的家庭也就不能確立?；浇虉?jiān)持男子需要貞操而男子不予反對(duì)的原因，在于女性被要求保持貞操之外，還由于發(fā)自內(nèi)心的禁欲主義，加以在最近，由于婦女的解放，女性的妒嫉心愈強(qiáng)，從而增加了要求男子禁欲的動(dòng)因的力量。不過，這種禁欲的因

5、子只是暫時(shí)的，因?yàn)榧偃缥覀兺高^表象來(lái)判斷，婦女們寧愿有一種制度，允許男女雙方都能獲得自由，而不愿意有一種制度，將那種自古至今只有婦女們受到的種種限制強(qiáng)加在男人身上。但是一夫一妻制的家庭又有不同種類?；橐龅臎Q定，或取決于雙方自己，或取決于雙方父母。在一些國(guó)家，新娘是買來(lái)的；在另一些國(guó)家，如法國(guó)，新郎是購(gòu)買的。至于離婚，也有種種情況。信奉天主教的國(guó)家絕對(duì)不允許離婚，而依照舊中國(guó)的法律，哪怕妻子僅犯有饒舌的小過，丈夫也可把她休掉。性關(guān)系的恒久

6、性與近似恒久性，發(fā)生在動(dòng)物之中與發(fā)生在人類之中的是相同的，為了延續(xù)種類，雄性的積極參與對(duì)于撫育幼仔是必要的。例如鳥類，它們不得不持續(xù)孵蛋以保持蛋的溫暖，并且不得不在白天花費(fèi)很多時(shí)間去覓取食物。對(duì)于許多種鳥而言，一只鳥做兩類事是不可能的，所以雄鳥的合作是必需的。因此，大多數(shù)鳥類堪稱德行的模范。在人類之中，父親的通力合作對(duì)于后嗣的繁衍具有生物學(xué)上的極大益處，尤其是動(dòng)亂的年代和在變動(dòng)不居的群體中。但是隨著現(xiàn)代文明的日益進(jìn)步，父親所扮演的角色也

7、日益為國(guó)家所取代，我們因而有理由認(rèn)為父親不久將不再具有生物學(xué)意義上的益處，無(wú)論如何，這在賺取工資的階級(jí)中是勢(shì)所必然的。假使這件事真像我們預(yù)想的那樣發(fā)生了，我們可以料定，傳統(tǒng)的道德觀一定會(huì)徹底崩潰，因?yàn)樵僖矝]有任何理由去說(shuō)明，為什么母親們一定要她們的孩子有確定無(wú)疑的父系。柏拉圖希望我們能更進(jìn)一步，即不僅由國(guó)家取代父親，而且由國(guó)家取代母親。我個(gè)人并不是十分稱賞這種理想國(guó)的人，也并不因?yàn)楣聝吼B(yǎng)育院令人興奮的印象而熱情贊揚(yáng)這項(xiàng)計(jì)劃。不過，經(jīng)濟(jì)力

8、量的強(qiáng)有力推動(dòng)將使這項(xiàng)計(jì)劃在若干程度上被采用，這倒不是不可能的。法律是在兩種不同的方式下和性發(fā)生關(guān)聯(lián)：一方面去強(qiáng)化那個(gè)社會(huì)所擁有的任何種類的性倫理，另一方面保護(hù)在性范圍內(nèi)個(gè)人的一般權(quán)利。后者有兩個(gè)主要方面：其一為保護(hù)女性和未成年人不受侮辱和有害的利用，其二在于防止花柳病。人們對(duì)于這兩件事，不曾純粹根據(jù)真相來(lái)處置它，因?yàn)槿绱耍瑑烧叩膶?shí)行本來(lái)很可以發(fā)生效力的，結(jié)果卻不是這樣。對(duì)于前者，歇斯底里他禁止販賣婦女為娼的運(yùn)動(dòng)，雖得以通過法律加以確定

9、，然而專門藉此營(yíng)業(yè)的累犯，仍可從容規(guī)避法律，反而給了他們敲詐百姓的機(jī)會(huì)。關(guān)于后者，那種認(rèn)為花柳病患者是咎由自取、應(yīng)得報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，阻礙了在純粹醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ钣行Х椒ǖ牟捎?，而將花柳病視為可恥的一般態(tài)度又使花柳病患者諱疾忌醫(yī)，因而得不到及時(shí)適當(dāng)?shù)闹委?。再者，我們將接著討論人口問題。這本是一個(gè)非常棘手的問題，需要從各個(gè)方面加以考察。諸如母親的健康問題，兒童的健康問題，以及大家庭小家庭對(duì)于兒童品性在心理上的影響問題。這些都可以稱之為衛(wèi)生方面的問題