大學(xué)生學(xué)習(xí)以專(zhuān)為主還是以博為主的辯論賽演講稿

1、正方：武漢大學(xué)大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)以專(zhuān)為主反方：東吳大學(xué)大學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)以博為主武漢大學(xué)獲勝反方結(jié)辯：大家好，對(duì)方辯友說(shuō)話非常簡(jiǎn)單，但他問(wèn)了沒(méi)有？要將專(zhuān)業(yè)的東西學(xué)得非常的好，在最關(guān)鍵的時(shí)刻學(xué)以博學(xué)，他們認(rèn)為這樣是以專(zhuān)為主，以學(xué)為輔但我方的觀點(diǎn)是什么呢？我方觀點(diǎn)認(rèn)為在你要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)之前，必須要有一定的道德感，必須要有一定的社會(huì)觀念，必須要有一定的世界觀讓我們來(lái)看看這時(shí)候要怎么比較不同的人，就是在什么為主代表什么比較重要比如說(shuō)對(duì)方辯友，如果大家記得的話，

2、就在博學(xué)的部分他告訴我們說(shuō)，如果什么都學(xué)的話，難道就整個(gè)專(zhuān)業(yè)就會(huì)偏廢了，那對(duì)方辯友又告訴我們說(shuō)，雖然他們工作專(zhuān)業(yè)，但是博就博的偏廢呀，所以在兩個(gè)都需要比較的時(shí)候代表的是，當(dāng)只能取其一，或者當(dāng)一個(gè)必須為正的時(shí)候，對(duì)方辯友認(rèn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)最重要，社會(huì)觀在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)之后再培養(yǎng)嘛，世界觀在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)之后再培養(yǎng)嘛那我方認(rèn)為是什么？我方認(rèn)為在先有社會(huì)觀、世界觀之后，才是發(fā)展你真正的專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，為什么這么說(shuō)呢？如果說(shuō)先培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)再考慮世界觀、社會(huì)觀，換句話說(shuō)，

3、可能出現(xiàn)像我方所說(shuō)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)人才雖然有了非常強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)技能，但是他卻缺乏道德感，這個(gè)時(shí)候可能采用我方所說(shuō)的，造成這樣的情況危害社會(huì)，這樣的專(zhuān)業(yè)難道有用于社會(huì)嗎？再來(lái)看看，如果說(shuō)他沒(méi)有社會(huì)觀，也就是說(shuō)，他沒(méi)有辦法跟別人相處，沒(méi)有辦法將他左右，讓別人所接受，那這樣的專(zhuān)業(yè)究竟對(duì)社會(huì)會(huì)有什么幫助呢？再來(lái)說(shuō)說(shuō)看，如果沒(méi)有世界觀，這樣的發(fā)明在國(guó)內(nèi)可能大家可以接受再向世界進(jìn)軍的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被世界所淘汰了，這樣的專(zhuān)業(yè)難道是對(duì)方辯友所說(shuō)的有用嗎？反觀我

4、們，說(shuō)來(lái)可能在你，將來(lái)在適應(yīng)社會(huì)當(dāng)中你可能相信對(duì)方辯友非常積極在專(zhuān)業(yè)上鉆研，雖然可能基礎(chǔ)差了一點(diǎn)，但是我發(fā)現(xiàn)就算專(zhuān)業(yè)真的沒(méi)有辦法增加的話，但至少到研究所的時(shí)候還可以再學(xué)，進(jìn)入社會(huì)還可以再做學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)專(zhuān)業(yè)部分是可以靠后面再?gòu)浹a(bǔ)的，但是一個(gè)人的道德感如果失去了都沒(méi)有，有了專(zhuān)業(yè)知識(shí)那又有什么作用呢？雖然我們可以比較的是，當(dāng)雙方都能夠做到的時(shí)候，其實(shí)雙方的狀況是一樣的，也就是說(shuō)，我們都有一個(gè)有專(zhuān)業(yè)而又博學(xué)的人，但是，只能取其一的時(shí)候，第二方

5、自動(dòng)退下，至少，出來(lái)的是生為一個(gè)人，然后再讓他成為一個(gè)專(zhuān)才換句話說(shuō)，這個(gè)人即使不能夠有利于社會(huì)，但至少不會(huì)有害與社會(huì)，在不危害社會(huì)的前提之下，才去發(fā)展專(zhuān)業(yè)有利于社會(huì)，這不是比較合理嗎？反觀對(duì)方辯友，可以給他一個(gè)強(qiáng)而有力的攻擊力，但是卻不知這攻擊力到底是攻擊敵人，還是攻擊自己？這樣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)難道是我們想要的嗎？因此我方認(rèn)為，大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以博為主，以專(zhuān)為輔謝謝正方結(jié)辯：大家好，對(duì)方辯友非常儒雅，他們一直在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面修養(yǎng)我們先來(lái)看看古人是怎

6、么說(shuō)的，我們國(guó)家的古人說(shuō)，修身齊家首先要國(guó)與治之，國(guó)與治之首先要正心誠(chéng)意，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，以博為主的話那簡(jiǎn)直亂花漸欲迷人眼，心如何正，意如何誠(chéng)呢？對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其我們的特殊性，因?yàn)槲覀冏鰹榇髮W(xué)生有著特殊的使命，我們已經(jīng)選擇了要在煙波浩淼的知識(shí)海洋之中進(jìn)行遨游，我們就必須以專(zhuān)的目標(biāo)注重方法的培養(yǎng)；我們已經(jīng)選擇了要在眾多的強(qiáng)手之中搏擊，就必須以專(zhuān)的精深作為我們的中流砥柱作為一個(gè)大學(xué)生，不以專(zhuān)為主，這些東西如何能夠達(dá)到呢？就象對(duì)方四位辯

7、友一樣，為以博為主進(jìn)行辯護(hù)的各位青年才俊，恐怕也必須在專(zhuān)的方向上有所得，有所成，才會(huì)無(wú)愧于母校東吳大學(xué)這充滿榮譽(yù)的名字吧對(duì)方辯友告訴我們說(shuō)，這一點(diǎn)可以通過(guò)博來(lái)達(dá)到，那我們?cè)賮?lái)看看先哲又是怎么說(shuō)的呢莊子云，吾生也有涯，而學(xué)也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯這是在一個(gè)資訊落后的時(shí)代，卻有著大智慧的圣人所言而我們今天知識(shí)爆炸的時(shí)代，對(duì)于普通的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，即使是播下了以博為主的良好愿望，恐怕收獲到的也只能是面面俱到卻流于空泛，流于淺薄的知識(shí)胡適先生早年清高志

8、大，可謂涉獵甚廣而當(dāng)他到美國(guó)康耐爾大學(xué)的時(shí)候，卻幡然猛醒，自嘆：生平之過(guò)在于求博而不務(wù)精自此，痛下決心，明確目標(biāo)，師從杜威，專(zhuān)攻實(shí)用主義哲學(xué)，并由此深入，最終才成為中國(guó)近代史上一位著名的大思想家由此可見(jiàn)，所謂學(xué)貫中西，所謂博采眾長(zhǎng)，其知識(shí)體系必須是以專(zhuān)為主的一個(gè)有機(jī)結(jié)合黑格爾天馬行空，無(wú)所不學(xué)，但他首先是一個(gè)哲學(xué)家；愛(ài)因斯坦，象我方說(shuō)的這樣，在哲學(xué)歷史上都有造詣，但他首先是以他的相對(duì)論領(lǐng)導(dǎo)天下；陳寅恪由史學(xué)而入，王國(guó)維由哲學(xué)出發(fā)，他們都

9、成為經(jīng)濟(jì)文學(xué)的一代巨匠，他們正是以專(zhuān)為主，兼收并蓄，最終成長(zhǎng)為，這里沒(méi)有批評(píng)的意思，相反我倒是要覺(jué)得大家的確是非常的辛苦，這是自由辯論階段至于說(shuō)在回答問(wèn)題階段和總結(jié)陳詞階段，我當(dāng)然還有話要說(shuō)，尤其是在總結(jié)階段，評(píng)判團(tuán)認(rèn)為一場(chǎng)正式的、正規(guī)的或者是立意完善的辯論比賽要力求通過(guò)總結(jié)階段把雙方在前面階段辯論當(dāng)中所交鋒的關(guān)鍵的地方或者是有沖突的地方、或者是有強(qiáng)有弱的地方再做一個(gè)有機(jī)的歸整，把自己的觀點(diǎn)和場(chǎng)上的態(tài)勢(shì)揉合起來(lái)，對(duì)觀眾能夠在最后的結(jié)束當(dāng)

10、中有一個(gè)清晰而又明了的思路所以在這個(gè)方面我們要提出來(lái)反方同學(xué)做得相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，而正方同學(xué)也在努力的做，我們也注意到一個(gè)現(xiàn)象，從正方的發(fā)言當(dāng)中，我們也充分感覺(jué)到了華語(yǔ)的優(yōu)美，但是我們也有這樣的一個(gè)想法以供批評(píng)，也就是在講求華語(yǔ)優(yōu)美的同時(shí)千萬(wàn)不要以詞害意，當(dāng)然你們并沒(méi)有這樣做，我們這是一個(gè)建議接下來(lái)是要看看雙方的缺點(diǎn)，這是我最不愿意談的，退一步說(shuō)也是沒(méi)有資格談的，不過(guò)好在我們的專(zhuān)家就在我的面前，他們給了我鼓勵(lì)和勇氣缺點(diǎn)：我們覺(jué)得正方在立論的時(shí)

11、候非常工整、非常穩(wěn)定、非常莊嚴(yán)，大概因?yàn)槲錆h大學(xué)身處中國(guó)的中心地帶這樣一個(gè)地理位置有點(diǎn)關(guān)系，不過(guò)呢跟我們所期待的有創(chuàng)新、有別樣的見(jiàn)解之間可能還有一些差距，當(dāng)然我們這里說(shuō)的創(chuàng)新和別樣見(jiàn)解并不是要另辟途徑，來(lái)巧言令色說(shuō)一個(gè)很重要的問(wèn)題；第二、我們認(rèn)為正方在表達(dá)自己觀點(diǎn)、陳詞階段的同時(shí)可能由于準(zhǔn)備時(shí)間比較充分，都力求把準(zhǔn)備的信息百分之百的、充分的表達(dá)出來(lái)，但是在表現(xiàn)上給我們的感覺(jué)有點(diǎn)是報(bào)道式的語(yǔ)言、或者態(tài)度、或者形式，希望以后能夠把你充分較靈

12、機(jī)一動(dòng)的，或者是裝的比較即興的、比較靈機(jī)一動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，這使場(chǎng)上的氣氛呢，也比較輕松一點(diǎn)還有一點(diǎn)我們適當(dāng)?shù)奶岢鰜?lái)，可能正方同學(xué)在提問(wèn)的時(shí)候有點(diǎn)類(lèi)型欣賞，對(duì)反方的二辯同學(xué)比較青睞，我們想如果一個(gè)辯論比賽比較豐富多采，也希望正方提問(wèn)的目標(biāo)也更加多元化一點(diǎn)同時(shí)我們也覺(jué)得反方可能也有一些弱點(diǎn)，那么這個(gè)弱點(diǎn)就在于反方在例論的時(shí)候非常的具有創(chuàng)意，也非常的具有偉大、高瞻遠(yuǎn)矚的情懷，但是在整個(gè)辯論的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有很好的把你具有創(chuàng)意的幾個(gè)方面一以貫之地執(zhí)行

13、下去，在一定的程度上來(lái)講，可能對(duì)自己所準(zhǔn)備好的問(wèn)題或?qū)Ψ降膯?wèn)題說(shuō)清楚，有些問(wèn)題就游離到了題外去了，這個(gè)是要提的一個(gè)問(wèn)題那反方的第二個(gè)問(wèn)題是在場(chǎng)上可能集中火力的強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的一面，比如說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了道德教化在知識(shí)利用上的一個(gè)重要的作用，這一點(diǎn)完全沒(méi)錯(cuò)，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)了以后容易給觀眾一個(gè)印象，那就是博學(xué)所有的內(nèi)涵仿佛就落在道德教化這樣一個(gè)領(lǐng)域上上，也許是你們的一個(gè)設(shè)計(jì)，但這個(gè)設(shè)計(jì)我覺(jué)得還是有需要斟酌的必要另外，我們也相對(duì)于正方來(lái)講，反方的發(fā)言是一個(gè)

14、課堂即興式的發(fā)言，這個(gè)是我們非常期待的，具有靈性、不卑不亢，非常的悲壯而又勇猛，那么我們也希望把您這個(gè)即興的、勇猛的發(fā)言能夠?qū)⒄麄€(gè)陳詞過(guò)程當(dāng)中散落在各種的方面有機(jī)的整合起來(lái)，回到你命題的底線，也許效果會(huì)更好總而言之，這場(chǎng)辯論賽還給我一個(gè)發(fā)揮的空間，那就是要談?wù)剛€(gè)人對(duì)這個(gè)命題的感受我們說(shuō)我們之間談大學(xué)生應(yīng)該以專(zhuān)為主還是以博為主，實(shí)際上不要忘記的一個(gè)基本的語(yǔ)境，那也就是說(shuō)我們是在現(xiàn)代化過(guò)程不斷推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中去談這個(gè)命題的按照哈貝馬斯的說(shuō)法，

15、現(xiàn)代化過(guò)程是以貨幣為媒介的市場(chǎng)體系，和以權(quán)力為媒介的科層的行政管理系統(tǒng)，代替了過(guò)去以語(yǔ)言為媒介的生活世界這樣的一個(gè)代替使得大學(xué)內(nèi)部的文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了分化，這就使得我們專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越復(fù)雜，同時(shí)學(xué)科的范圍也日趨的擴(kuò)大，但是不知道雙方同學(xué)注意到這一方面提供了專(zhuān)的可能，同時(shí)一方面又提供了博的現(xiàn)實(shí)性，如果雙方選手能夠在這個(gè)方面多加考慮，可能這場(chǎng)辯論會(huì)更加豐富了正因?yàn)槿绱耍褚粋€(gè)大學(xué)的理念提出了挑戰(zhàn)，所謂大學(xué)的理念可能要起源于柏林大學(xué)的創(chuàng)始人洪堡(

16、W.VonHunboldt)先生，他提出來(lái)了，大學(xué)不但要教授科學(xué)知識(shí)之外，還要培養(yǎng)一個(gè)全面的人格，那如何在一個(gè)講求功利性的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，又不忽視所謂的對(duì)人文情懷的關(guān)切，這是我們要面對(duì)的一個(gè)挑戰(zhàn)，以及如何加強(qiáng)我們自身的人格建設(shè)，在此基礎(chǔ)上形成我們現(xiàn)在愛(ài)談的新新人類(lèi)，這也是我們要考慮的一個(gè)重要的方面不過(guò)從大家的引經(jīng)據(jù)典當(dāng)中我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)專(zhuān)與博實(shí)際上不是現(xiàn)代人才有的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也不是西方人思考的專(zhuān)利，我想我們的古人很早就在考慮這個(gè)問(wèn)題，我們有一種