項羽是宿遷區(qū)域特色文化之根

1、項羽是宿遷區(qū)域特色文化之根——兼及提出建立“大項羽文化圈”的構(gòu)想高國興現(xiàn)在，每一個地區(qū)都將自己輝煌燦爛的一段歷史當(dāng)做自己的文化之根，作為經(jīng)濟發(fā)展的文化動力支撐，作為構(gòu)建特色文化的核心，作為提高地區(qū)知名度的品牌與旗幟，作為構(gòu)建文化軟實力的基礎(chǔ)與組成部分。在大力發(fā)展區(qū)域特色文化這個潮流中，宿遷的地位有些尷尬。在行政區(qū)上，是1996年建立的地級市，現(xiàn)實發(fā)展要求它在蘇北與徐州、淮安、連云港、鹽城一樣成為經(jīng)濟文化的中心。但在歷史上宿遷不是文化中心

2、，沒有取得過象徐州、蘇州、南京那樣的歷史文化地位。江蘇區(qū)域文明在歷史上形成過幾個文化中心。徐州（彭城）一帶是一個文化中心，最早是淮夷文化，以徐國文化為代表，后來是楚漢文化發(fā)源地；無錫、蘇州一帶是一個文化中心，主要體現(xiàn)的是吳文化，“太伯奔吳”，吳文化的歷史幾乎和徐國歷史一樣早；南京一帶是一個文化中心，主要體現(xiàn)的是京都文化。宿遷一般從屬于徐州（彭城）文化中心。該怎樣審視宿遷的文化歷史呢？從考古學(xué)上來看，宿遷地區(qū)屬于新石器時代的北辛文化和大汶

3、口文化。距今有6700年左右的歷史。宿遷境內(nèi)的河流都來自山東境內(nèi)，如沂河、沭河、泗水。宿遷與山東版塊焊接得比較緊。從民族源流來看，宿遷屬于東夷族系。少昊是這一族團的領(lǐng)袖。以曲阜為中心的魯中南地區(qū)，汶水、泗水流域以及魯北地區(qū)共同擁有少昊始祖的神話傳說。崇拜太陽，以鳳鳥為氏族圖騰。東夷族團有伏羲族與太昊族。伏羲是接近中原地區(qū)的族團，后來東遷與太昊族團有了融合，古史上常稱太昊伏羲氏，分布在豫東、魯西南、皖北一帶。從民族歷史看，宿遷屬于東夷族一

4、支，淮夷族。淮夷族最大的國家是徐國，西周時曾定都過宿遷境內(nèi)。徐國經(jīng)歷了夏、商、周、春秋四個朝代，共有44代君王，存世1600余年。徐國的1600多年的歷史，不僅奠定了徐州文化中心的地位，也將宿遷納入到了徐州的文化圈子里，這個時候可以稱徐夷文化圈或淮夷文化圈。韓非子在《五蠹篇》中說：“古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國”，可見，宿遷作為鐘國與猶國時是納入徐國輻射

5、圈子的。如果要追尋宿遷輝煌的發(fā)展歷史，這一段應(yīng)該值得宿遷挖掘總結(jié)。徐國的活動也包括在宿遷境內(nèi)進行的。歷史進入了春秋戰(zhàn)國時期，被史家稱“文化軸心的時代”，“處士橫議”，百花齊放，百家爭鳴。伴隨齊、魯、吳、越、秦、楚、晉國家的崛起與齊魯文化圈、吳越文化圈、荊楚文化圈的逐漸形成，在大文化圈上，宿遷則處于齊魯、吳越、荊楚文化圈的輻射與交合處。徐國本土文化圈的弱化不僅是經(jīng)濟、軍事、武力、政治力量的弱化，根本原因是文化缺少實力了，沒有產(chǎn)生偉大的哲人

6、與文化巨匠。齊魯、吳越、晉楚強大，背后支撐的是文化，他們都有進步“耿車模式”曾在全國名噪一時。江蘇省是向全國輸出經(jīng)濟發(fā)展模式最多的省份，蘇南模式、南通模式、無錫模式，還有宿遷模式，這是宿遷文化對江蘇省的貢獻。體現(xiàn)出了多元文化碰撞地區(qū)、各政治軍事力量絞殺地區(qū)智慧、務(wù)實特點。如果要為宿遷尋文化之根，這個根應(yīng)是項羽文化。項羽體現(xiàn)了宿遷地域特點，是多元文化的交匯處，體現(xiàn)了宿遷歷史上的輝煌一頁，創(chuàng)造出了一種后發(fā)快進的精神，敢把皇帝拉下馬的勇氣。項

7、羽是宿遷經(jīng)濟發(fā)展的文化動力之一，是軟實力組成部分，是提高地區(qū)知名度的品牌與旗幟，是戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)樹立強勢心理的精神支柱。用“西楚”能取代這一階段的宿遷文化嗎？如果，這個“西楚”是項羽建立的作為一代王朝的“西楚”是可以的，但這個“西楚”就是項羽，因為西楚的文化內(nèi)容就是項羽文化內(nèi)容。在西楚存在的三年歷史時間里，沒有給后代留下什么，因為項羽還來不及進行政治建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)，就開始了楚漢戰(zhàn)爭了?！拔鞒钡扔陧椨穑瑸槭裁次覀儾恢苯?/p>

8、以項羽命名呢？西楚雄風(fēng)就是項羽雄風(fēng)，西楚文化就是項羽文化，西楚精神就是項羽精神。如果用司馬遷對漢“淮北、沛、陳、汝南、南郡”區(qū)域稱之為“西楚”來代替宿遷這一段文化歷史，似乎值得商榷。這個西楚、東楚、南楚的稱謂是漢代古楚地的分類稱謂。如同當(dāng)今我們對中國東部、西部、東南沿海城市或地區(qū)的稱謂一樣。這個“西楚”構(gòu)不成文化圈（區(qū)）概念?！拔幕Γ▍^(qū)）”理論始自于十九世紀進化論學(xué)派代表人物格林布納，作為概念的意義是對某種具有自足性、完備性和穩(wěn)定性的

9、文化區(qū)域的概括，這種區(qū)域應(yīng)體現(xiàn)具有時間性和歷史性的文化特質(zhì)?！盎幢?、沛、陳、汝南、南郡”因為同屬戰(zhàn)亂頻仍地區(qū)，所以在民風(fēng)上體現(xiàn)了“剽輕”特點。但這些地區(qū)沒有完備的文化、共同的文化發(fā)展時間，沒有一個統(tǒng)一的文化核心。東楚的文化核心是吳文化，南楚的文化核心是荊楚文化，那么作為區(qū)域的西楚文化核心是什么？是徐夷（徐國、淮夷）文化？這些地區(qū)恐怕很難全屬于徐夷（徐國、淮夷）文化吧？這個“西楚”不能準確地代表宿遷最輝煌的一段文化。弘揚地方文化，共建美好

10、家園，宿遷應(yīng)該打項羽牌。項羽是宿遷輝煌的一頁，代表宿遷文化的歷史融合后迸發(fā)閃光的一頁。項羽作為個人雖然呈現(xiàn)出悲劇美，但他的精神與文化卻是永恒的，是宿遷高擎的旗幟。怎樣對待項羽文化資源呢？我主張不僅僅將項羽作為文化研究對象，而且將項羽文化作為當(dāng)代文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)內(nèi)容。跳出宿遷市，與項羽活動地區(qū)共同構(gòu)建“大項羽文化圈”。其具體內(nèi)涵是，以項羽出生地宿遷為中心，以造就項羽的齊魯文化、河洛文化、荊楚文化、吳越文化為研究內(nèi)容，以項羽活動的區(qū)域江蘇

11、、浙江、河南、山東、安徽、陜西為范圍，在比較大的區(qū)域里整合研究資源，開發(fā)項羽旅游資源，打造項羽經(jīng)濟。構(gòu)建“大項羽文化圈”可以避免一位歷史名人被多地區(qū)爭搶局面出現(xiàn)，同時也避免造成各地在爭搶歷史名人過程中對史實采取不嚴肅態(tài)度。構(gòu)建“大項羽文化圈”對宿遷還會有如下意義：在提高宿遷知名度，樹立“我能我行我成功”的強勢心理同時，增加宿遷區(qū)域特色文化厚重感，塑造大氣、大度、包容、開放形象。構(gòu)建“大項羽文化圈”，豐富了研究層面內(nèi)容：不僅是對項羽的研究