論語課后參考答案

1、11《論語》各課課文核心內(nèi)容第一課《為政以德》德政主張均貧富含義第二課《克己復禮》禮治主張禮仁關(guān)系第四課《知其不可而為之》知其不可而為之的精神（如責任感、堅忍不拔的奮斗精神等）第五課《仁者愛人》孔子的人生價值觀仁愛的基本含義第六課《君子之風》君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求義利觀第八課《周而不比》人際交往觀第十一課《誨人不倦》教育原則與方法如有教無類、啟發(fā)誘導、因材施教、注重身教等，及其思想價值和現(xiàn)實指導意義第十二課《高山仰止》孔子與弟子的

2、師生關(guān)系第十三課《沂水春風》曾皙的理想（禮樂治國思想或孔子晚年出世退隱之念頭和心境）第十四課《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《論語》課后解讀參考答案《論語》課后解讀參考答案第一課《為政以德》第一課《為政以德》1、兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張德政，“富之”“足民”，說明他重視滿足百姓基本生活需求，這是物質(zhì)基礎；他又主張禮治，重視教化百姓。從“均無貧”“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，“去食

3、”一說，是在特定語境下對“教民”思想的強調(diào)，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。當然，總體看來，孔子對禮教強調(diào)得多。民信是立國之本。2“均無貧”與“均貧富”含義不同?！熬鶡o貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，而“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，“均貧富”實際含義在劫富濟貧，強烈主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個“均”字的理解應該是符合孔子原意

4、的?！熬痹凇墩f文解字》中解釋為“平”，這是它在詞典中的意義，是抽象的概括的語言義。而到了“均無貧”與“均貧富”這兩個句子中，就變?yōu)榱司唧w的個別的語境義。3、政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。第二課第二課《克己復禮》《克己復禮》1、在孔子看來，仁是禮的內(nèi)核，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核“仁”（17.113.3）。另一方面，孔子又認

5、為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1）。而孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來（1.2）。所謂孝悌就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務。孔子的“禮”是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.817.21）；孔子的“仁”是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。２、（１）孔子說“克已復禮”指的是約束自己的言行欲望，使之符合社會規(guī)范即禮制。

6、宋儒將“克己”解為“滅人欲”，“復禮”解為“明天理”，把“克己復禮”歸結(jié)為道德克制私欲的問題，深入一層卻更狹隘，使理成為人無所遁逃的必然守則。（２）“君君臣臣”強調(diào)君要像君，臣要像臣，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約（“君使臣以禮，臣事君以忠”），故孔子講君臣父子關(guān)系時是講了兩面，當然，從維護周禮著眼，強調(diào)的是臣下和子女的義務一面。而宋儒將君臣父子的關(guān)系片面化了，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，強調(diào)臣子對君父的絕對服從，只講臣子的義務，

7、不講君父的責任。3、倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。突出程度之“甚”和時間之“久”，體現(xiàn)孔子的感嘆之深，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁之后的悲涼心情，也反映孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。第四課第四課《知其不可而為之》《知其不可而為之》１（１）“沐浴”即戒齋，說明孔子重視此事。（２）“不敢不告”一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，因陳成子違禮，若魯國人效仿則魯君危，也說明孔子對周禮的虔誠。另一方面也說明孔子對魯國君臣實

8、現(xiàn)自己的要求原本沒抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復申說則體現(xiàn)了孔子無可奈何的心情。２“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著和犧牲（獻身）精神，體現(xiàn)了孔子以天下為已任的社會責任感和擔當情懷。更具體而言，這是孔子“替天行道”的社會責任感和衛(wèi)道精神，是一種從政的強烈自信，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求。這種精神對后世有深遠影響，成為一種民族精神（浩然正氣、理想不滅等）和仁人志士的價值準則。但對

9、這種精神要辯證分析。一方面，要看行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想；另一方面，從斗爭策略講，要重視保存和積蓄力量，不做無謂的犧牲。33第八課《周而不比》第八課《周而不比》１“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱焉：朋友數(shù)，斯疏矣”講的都是在與人交往重要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往

10、的表現(xiàn)，其中包含著交往方法技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒了著落。２、參看“相關(guān)鏈接”，例如：能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為了正義，為了公共利益，為大多數(shù)人的利益而團結(jié)一致；誠信交往；交往適度；顧全大局，而恥于和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)等。第十一課第十一課《誨人不倦》《誨人不倦》１“性相近，習相遠”強調(diào)后天因素的作用，是反

11、映論、實踐論的觀點；“唯上智與下愚不移”強調(diào)先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，在實踐中基本傾向于前一種觀點。２“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎、不同個性采取不同的教學內(nèi)容和方法。首先，孔子對學生的特點有深入的了解和準確的把握，如一課14.5，六課6.11，七課5.8、6.12，十二課11.13、7.11、5.7，等等。再是孔子能夠根據(jù)學生特點，有針對性地對他們進行品德和學業(yè)方面的教育和培養(yǎng)。11.2

12、2章問同答異，是在個人品行修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章是在個人發(fā)展方向的因材施教的結(jié)果。３所謂“述”，指的是對古代禮樂制度、典籍進行整理、闡釋和傳授，“作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新?？鬃拥恼蝺A向比教保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應。對述而不作的主張可以從幾方面評析：一方面，在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活的不斷進步。因此，從總體上來說，述而不

13、作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會的要求。如果光有繼承，沒有創(chuàng)新，這種文化趨向僵化，就不適應時代，因此我們倡導既要“述”，更要“作”。另一方面，述又是作的基礎。創(chuàng)新的前提是對前人的成果的學習和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。再者，述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代要求和后來的認識對原有文化進行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向。就此而言，述也是一種形式的作。4、《論

14、語》稱謂情況：《論語》稱謂情況：①孔子對弟子稱名（一課16.1）。②弟子前自稱名（一課16.1）。③弟子對孔子多稱夫子（不論面稱還是背稱），少數(shù)時候稱字（十二課19.24“仲尼不可毀也”）。④弟子在孔子前自稱名(十一課11.22)。⑤弟子在孔子面前稱呼其他弟子時稱名（十一課11.22、十一課5.9、十三課11.26）。⑥弟子相互之間稱字，自稱稱名（十五課12.5）。⑦《論語》編纂者（孔子的弟子或再傳弟子）對孔子弟子通常稱字，個別稱子（二

15、課1.2“有子”、六課8.7“曾子”），后一種情況為特例，故有人認為這可能是因為《論語》的最后編撰者為有若和曾參的學生。老師稱呼學生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點（曾皙）”等；學生對老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如18?6章，桀溺對子路稱“子為誰”）。5、這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學。陳師中之父陳俊卿曾當過宰相，陳俊卿

16、女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚、勸導此事。自明：陳師中的妹夫，已亡故。稱其為“渠”（他），說明朱熹視其為晚輩。令女弟：“令”對對方尊稱，“女弟”，妹妹；陳師中的妹妹，自明的寡妻。丞相：陳師的中父親，曾官至丞相，稱官職表示尊重。老兄昆仲：陳師中兄弟。陳陳師中為“老兄”，說明朱熹對陳的態(tài)度較為隨意，表面視其為平輩，實際陳的身份較朱熹低。“老兄”是一種不拘禮節(jié)的稱呼，可施于關(guān)系密切的同輩朋友之間，也可用于