美學(xué)原理選擇題整理

1、美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料（王紅肖15年）高全整理1美學(xué)原理選擇題梳理（只出選擇題的部分）美學(xué)原理選擇題梳理（只出選擇題的部分）第二章第二節(jié)審美活動中的主體與對象一、審美主體與對象只存在于審美活動中。審美主體與對象只存在于審美活動中。1、美不是先于人而存在的，美是屬人的現(xiàn)象。2、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。(1)審美主體不可能離開審美對象而孤立地存在。(2)主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中，在“人化的自然界”即人化的對

2、象世界中產(chǎn)生出來，并得到確證的。(3)人的“主觀感覺”包括審美感覺與這種感覺的社會性，是長期實踐活動的歷史產(chǎn)物。3、人的對象化活動建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程二、審美主體的存在狀態(tài)(一)驚異驚異：從日常生活中的躍出1、是一種鮮活的生命感。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定

3、的客觀條件。（二)體驗體驗：沉浸在與對象直接的相處中。1、定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨特精神狀態(tài)。2、特點：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。(三)澄明澄明：走向本真的世界。指一種最高的存在狀態(tài)，就是莊子的“逍遙游”狀態(tài)。美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料（王紅肖15年）高全整理3(3)評價：從人的生命的獨特性中探尋審美動力，揭示了審美活動與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些都是合理之處。缺陷在于，完全忽視了對社會歷史條

4、件的探討，把游戲與審美幾乎等同。2、生物本能說、生物本能說(1)代表人：德謨克利特、博克、達爾文、弗洛伊德代表人：德謨克利特、博克、達爾文、弗洛伊德(2)主要觀點：審美的發(fā)生來源于人的本能。(3)評價：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺點：把動物快感等同于人的美感，忽視了對社會根源的探討。3、巫術(shù)說、巫術(shù)說(1)代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤(2)主要觀點：巫術(shù)活動是孕育藝

5、術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在的。(3)評價：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻絕不會是唯一因素。4、勞動說、勞動說(1)代表人：普列漢諾夫代表人：普列漢諾夫(2)主要觀點：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。普列漢諾夫的觀點：“勞動先于藝術(shù)勞動先于藝術(shù)”。勞動使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。審