文學(xué)理論練習(xí)題有標(biāo)準(zhǔn)答案

1、112文學(xué)理論練習(xí)題[有答案]1古代文論——先秦兩漢一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材認(rèn)為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“溫柔敦厚溫柔敦厚”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)教詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)教詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)。2《論語(yǔ)?為政》篇說(shuō)：“子曰：‘《詩(shī)三百詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪思無(wú)邪。’”3教材認(rèn)為，孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志以意逆志”與“知人論世知人論世

2、”的文學(xué)批評(píng)方法論。4《孟子?公孫丑上》記孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)我?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說(shuō)。5教材認(rèn)為，《莊子》書中提出了“虛靜虛靜”、“物化物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論。6《莊子?外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言得意而忘言?！碧岢隽恕暗靡馔缘靡馔浴闭f(shuō)。7司馬遷在《報(bào)任少卿書》（即《報(bào)任安書》）中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。8《毛詩(shī)大

3、序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，《漢書》認(rèn)為，漢代治《毛詩(shī)》者本乎趙人毛公毛公，為河間王博士。10《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義止乎禮義”的原則。11王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄疾虛妄”（見(jiàn)《論衡?選文》篇），這實(shí)際上就提出了提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄的文學(xué)理論批評(píng)的主張。12教材提出：中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛陽(yáng)剛之

4、美和陰柔陰柔之美兩大類。二、名詞解釋（每小題二、名詞解釋（每小題5分，共分，共20分）分）1、（莊子的）（莊子的）“虛靜虛靜”說(shuō)“虛靜”說(shuō)是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，《莊子?大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也

5、忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說(shuō)的影響。2（孔子的）（孔子的）“興觀群怨興觀群怨”說(shuō)這是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法?！蛾?yáng)貨

6、》篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源

7、頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3（孟子的）（孟子的）“知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說(shuō)這是孟子在《孟子?公孫丑上》中提出來(lái)的，篇中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献?12“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō):“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可

8、以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。《詩(shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不

9、良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。2司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)

10、后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪

11、道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)

12、錄”來(lái)批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。2古代文論——魏晉南北朝隋唐五代一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材指出：《典論?論文》首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能才能與文體文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。2《典論?論文》說(shuō)：“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！?教材指出：《文賦》的中心是論述以構(gòu)思構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。4劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集

13、中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道原道》篇中。他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。5教材指出：劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的風(fēng)格與作家的體裁才性體裁才性之間的關(guān)系。6劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中提出了“風(fēng)骨”的說(shuō)法。教材認(rèn)為：“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情思想感情?！肮恰眲t當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)言表達(dá)。7“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@段話出自鐘嶸鐘嶸的《詩(shī)品序》《詩(shī)品序》。8我們學(xué)習(xí)過(guò)的陳子