儀度六壬擇日要訣

1、儀度六壬選日要訣卷之一二度六壬選日要訣嚴(yán)陵張九儀手著序言李升林儀度六壬擇日法，與玄空大卦擇日法一樣，具有速應(yīng)速全、吉兇有準(zhǔn)的特點(diǎn)，屬高層次擇日秘法。本冊是擇日學(xué)高級班講授的主要內(nèi)容之一，本六壬擇日法是以秘傳的張九俯手著的《儀度六壬擇要秘要》為講義。此書歷來為六壬擇日界的極秘之福而未公開傳授。為了讓這一秘術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，造福從生，本人豐例將其公開，并為了保佑持原著的風(fēng)貌，只字不改地秘傳中的增補(bǔ)原手抄本原樣獻(xiàn)給大家，因此資料十分珍貴，有緣得此書

2、者，務(wù)要珍之惜之，切勿亂傳無德之人，切記為望。先天陰陽貴人日干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸陽貴未申酉亥丑子丑寅卯巳陰貴丑子亥酉未申未午巳卯造葬擇日之法以日元為主，而配以年月與時。但《通書》諸家止見干支美日即用，浮而不切，惟斗首以本山為主，必取為本山元辰為本，本山武才為本，貴人祿馬而用之，方云貼切，吉兇有準(zhǔn)。爰錄斗首用法在前，然后元辰。用武曲內(nèi)斗首固知取祿馬貴人，卻不知要取祿馬貴人到山到向，而《通書》中止用九宮吊替，一卦管三山，在吊替即飛東跳西亂

3、而無敘。而一卦三山又混同不清，糊涂從事，惟大六壬盤中十二宮依此挨去，以貴人祿馬挨到本山、挨到本向?yàn)橹鳎《蝗?，且要發(fā)出三傳，斯斗首中元辰武財之祿馬方得確實(shí)，乃有靈驗(yàn)。故錄大玄空六壬用法繼之于后，如是則年月日時四柱既得元辰武曲吉宿，而六壬盤中又得祿馬貴人實(shí)到某山，實(shí)到某向。吉者趨之，兇者避之，選擇之能事備己于心，有不為愉快者哉？康熙己亥端陽日嚴(yán)陵張鳳藻九儀書于全州捕署儀鳳堂道光庚寅十年小陽春中瀚校訂重列嚴(yán)陵張九儀度六壬合斗首選日法卷之一

4、男張廷楨貞木張廷檉圣木孫張永灼昭遠(yuǎn)張永燝明遠(yuǎn)肆?xí)x日之法無私，非求祿馬、貴人、三吉到向，以便發(fā)富發(fā)貴已。而世手持《通書》反復(fù)查閱，以求三吉、到山、到向，乃百用之而百不一應(yīng)也。求其用一日用一時即指之曰：“某山得吉星，該蔭某人，該某年某月應(yīng)福。”則不能者何也？無他故也，以《通書》所載諸法皆泛，不切實(shí)故也。夫古來賢哲亦竭盡其心思智，立法創(chuàng)制，以求三吉，其術(shù)甚工，其理甚悉，胡為而曰泛泛不切實(shí)也？夫亦曰其所立之法，立以人而不立以天；其所制之制，創(chuàng)

5、以我意而不以天體也。今天年月日時實(shí)出于天，天在上以覆地，地在下以承天，天氣有吉有兇，地上即有禍有福，是天與地相接相交而不相離者也。此切緊之旨。今人不于天地交接處窺測之，離天離地，另立一法，另創(chuàng)一制，而曰吾如是以窺天測地，吉兇之機(jī)吾得之矣。吾恐天地如許之大，必不能俯而熟我也，此所百用而不應(yīng)也，此泛不切實(shí)之故也。今觀于天地交接處，切實(shí)求之，如先圣人六壬之法已，余何幸，得遇仙旨授我六壬乎？天地主方位，靜而不動，終古如斯。天體則旋轉(zhuǎn)而不息，每一

6、時過一宮，形如轉(zhuǎn)圓；為神為煞，皆從而隨之。六壬之法曰：“吾何以知天人在地下，仰望觀之，其合朔時，若在二十八宿之天體上，相者然三層，天一患，看上去便角是一層耳。地上東南西北，十二支靜而不動。天體盡夜旋轉(zhuǎn)如磨面之石磨，每日祿馬貴人如甲祿在地支寅位，即天體尾箕舍。甲貴在地支未位，即天體井鬼躔含。寅馬在地支申位，即天體在觜參躔含。天體在上，一時輪一宮，以照臨下土，欽天監(jiān)內(nèi)觀星臺時時見者。講得明白，講得的確。太陽在酉，甲寅日己巳時。壬午日甲辰時，

7、太陽在申加辰上，天盤亥在未，壬祿也，午日馬申到辰，乙向。今又劃甲寅日論，如申馬在天罡辰已，吾欲取元辰時，五吉時內(nèi)，己巳為優(yōu)。式中酉神加巳，則立夏前后，太陽在酉，吾以酉之躔含加巳支上輪之，而酉后一位申馬之躔含在辰，非眼見觜參之天實(shí)，實(shí)在天罡位乎？又借壬午日論，如亥祿在小吉己未，吾欲取武財時，五吉時內(nèi)甲辰最善。式中申神加辰，則芒種前后，太陽在申，吾以申之躔含加辰支上，百申前四位亥祿之躔含在未，非眼前室壁之天實(shí)，實(shí)在小吉位乎？眼見申馬之觜參在

8、辰，則乙向?qū)嵉萌振R炤來已。眼見亥祿之室壁在未，則未山實(shí)得日祿歸位已。山向?qū)嵉玫擇R貴人則不是虛空之活已。是其始也先查在上之天體，下合乎在地之方位繼也。用我在地支方位，仰含乎在上之天體也。此圣人大六壬法，在天與地相交相接處，切實(shí)求之之法也。儀度六壬合斗首元辰說凡造葬選日，先看某山某向某向，該用何八字，俱用斗首取法，秘宗斗首者，以其吉兇有驗(yàn)故也。次取本山本向祿馬貴人，必用儀度六壬法者，以《通書》正知泛泛用祿馬貴人，不知要到山到向，是有其名無其

9、實(shí)矣。儀度六壬到山到向，確實(shí)即應(yīng)，非但《通書》所用不實(shí)，即斗首所用亦乃不儀度六壬之實(shí)也。斗首五行證驗(yàn)選擇之法，據(jù)大道理應(yīng)以正五行為主，《通書》欲求其周備，則又以各家五行參用焉。余初見亦以為然，故用九宮吊替等，殊用之而落落無據(jù)，不見一確驗(yàn)，心甚疑之，及得儀度六壬傳力，信斗首五行用甚準(zhǔn)，應(yīng)驗(yàn)還不勝述，今以世人耳目共見、共聞之地言之，如蘇州烝山、無錫周探花祖塋甲山庚向，用四丙申，課以常情論凡在坐山第一忌煞氣，第二忌泄氣，有一干此即云不吉。若有

10、泄氣，又有煞氣，二惡并見，尤為大兇。今說烝山地，說明白這課以正五行論，坐山甲卯屬木，所用日辰天干四丙火，為木山生出為泄氣。以申是震卦八煞值日，為木山之煞。申金為木山之煞，煞泄雙用，詎不為兇？而葬下九年，甲辰歲運(yùn)連科及第，諱弘者。鄉(xiāng)會聯(lián)捷中探花，富貴數(shù)址年來，子孫連發(fā)，何也？況用丙申年丙申月丙申日丙申時，四個干，四個煞，支兇氣重重如此，今無兇而反大吉者，何哉？則以斗首五行甲卯屬水元辰山也。丙辛，水元也。申為水支得水長生之地，四申得長生也。

11、四元辰長生，《爐傳通書》在“啟用”篇說明豈非《斗首啟用篇》所云“三元三武成家，四位享榮華富貴”者乎？非又所云“全元聯(lián)曜，十年身到鳳凰池”者乎？于正五行甚相悖，于斗首五行甚相合。悖者誚禍而竟無禍，相合斗首者應(yīng)發(fā)福而果然得福，事驗(yàn)，彰彰如此，吾安香港舍其悖悖音踢，五行悖用斗首五行破壞斗首而無禍用其合而得福者哉？不必問其正不正，而且問其福之驗(yàn)不驗(yàn)，此儀度六壬必用斗首元辰也。用諸家年月者，曷不于此三致意乎？一爐傳說斗首是合天上北斗七星第一只星眾