人力資源思考題

1、馬克思為什么稱普羅米修斯是“哲學(xué)的日歷中最崇高的圣者和殉道者”。談?wù)勀銓?duì)古希臘“命運(yùn)觀”的認(rèn)識(shí)。舉例說(shuō)明希臘神話的特點(diǎn)。舉例說(shuō)明希臘神話的影響。為什么“斯芬克斯之迷”被人們稱為“永恒之謎”。為什么說(shuō)神話中蘊(yùn)涵著一種簡(jiǎn)單的深刻。談?wù)剚啴?dāng)與夏娃偷食智慧果的文化意義。為什么說(shuō)上帝的形象體現(xiàn)了人對(duì)自身完滿性的追求。簡(jiǎn)述《圣經(jīng)》的文化特征。談?wù)勀┦勒摰奈幕饬x。舉例說(shuō)明《圣經(jīng)》的影響。許多卓越的科學(xué)家卻是虔誠(chéng)的基督徒，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法以莎士

2、比亞為例，談?wù)劇岸！钡挠绊?。試論哈姆雷特悲劇的原因與意義。新教倫理的主要內(nèi)容宗教改革的意義。請(qǐng)結(jié)合西方歷史，談?wù)勀銓?duì)“寬容精神”的理解。談?wù)剢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的背景和意義。試論“浮士德”形象的意義。試論美國(guó)迅速崛起的原因。談?wù)効茖W(xué)社會(huì)主義是如何產(chǎn)生的。談?wù)勀銓?duì)尼采“上帝死了”的理解。論述題：馬克思為什么稱普羅米修斯是“哲學(xué)的日歷中最崇高的圣者和殉道者”。談?wù)勀銓?duì)古希臘“命運(yùn)觀”的認(rèn)識(shí)。舉例說(shuō)明希臘神話的特點(diǎn)。為什么“斯芬克斯之迷”被人們稱為“永

3、恒之謎”。為什么說(shuō)神話中蘊(yùn)涵著一種簡(jiǎn)單的深刻。談?wù)剚啴?dāng)與夏娃偷食智慧果的文化意義。為什么說(shuō)上帝的形象體現(xiàn)了人對(duì)自身完滿性的追求。簡(jiǎn)述《圣經(jīng)》的文化特征。談?wù)勀┦勒摰囊饬x。舉例說(shuō)明《圣經(jīng)》的影響。許多卓越的科學(xué)家卻是虔誠(chéng)的基督徒，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。以莎士比亞為例，談?wù)劇岸！钡挠绊?。試論哈姆雷特悲劇的原因與意義。新教倫理的主要內(nèi)容試論宗教改革的意義。論述人文主義與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響。從文化精神

4、演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。7、宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。8、人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性

5、的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。9、宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁

6、路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。10、阿維農(nóng)之囚A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開(kāi)始崛起。11、啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)

7、階級(jí)做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上合理論上的準(zhǔn)備。12、12、哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。13、天職觀念上帝接受

8、唯一的生存方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。14、自然神論自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”：認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志：上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就