中外名畫(huà)鑒賞論文

1、凡高自畫(huà)像的美學(xué)分析凡高自畫(huà)像的美學(xué)分析20世紀(jì)的藝術(shù)史研究，處在一個(gè)方法不斷變革的文化語(yǔ)境中，一件藝術(shù)作品歷久彌新，不但需要它自身具有藝術(shù)價(jià)值，也在于能夠有不同的解讀方法賦予它以豐富的意義差異。這種差異彼此之間不是互相否定和排斥的，而是相互補(bǔ)充和參照，形成一個(gè)召喚思想的整體。當(dāng)然，藝術(shù)多元化特征自身性質(zhì)也決定了這一點(diǎn)。當(dāng)代藝術(shù)史家從各種不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行多層次多維度的研究，其中比較著名的藝術(shù)史分析方法有：形式主義美學(xué)分析

2、法、圖像學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義（后結(jié)構(gòu)主義）分析法、新馬克思主義分析法和精神分析學(xué)方法等等。這些新方法層出不窮，日新月異，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)。不過(guò)，方法論本身并不具有本體意義，人們是要通過(guò)新的方法抵達(dá)被遮蔽的藝術(shù)本體，揭示藝術(shù)本體的深層內(nèi)涵，從而展示出人本然的處境和存在的意義。誠(chéng)然，要洞悉一件藝術(shù)品的藝術(shù)本體，還需要?jiǎng)?chuàng)作者和觀者擁有一定的獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)，這依賴(lài)于他們的學(xué)識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，它可以反映一個(gè)人的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)甚至性的觀念

3、。此外，觀者觀賞一件美術(shù)作品的時(shí)間和空間，也是解讀一件藝術(shù)品的重要參照。凡高，19世紀(jì)后期印象主義代表性畫(huà)家，他從1886年至1890年藝術(shù)成熟期自畫(huà)像作品多達(dá)四十幾件，這在自畫(huà)像藝術(shù)史上無(wú)疑是突出的，同時(shí)，也因凡高對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的重大影響和受到現(xiàn)代社會(huì)的普遍關(guān)注。因此選取這一題材作為參照具有一定的價(jià)值。1.形式主義分析法形式主義分析者他們認(rèn)為，形象出自線(xiàn)條、形態(tài)和色彩上觀察到的一點(diǎn)，再進(jìn)一步講，是出自線(xiàn)條、形態(tài)和色彩排列的美學(xué)效果。凡

4、高1887年的《戴草帽的自畫(huà)像》，用這種觀念來(lái)分析凡高的這幅自畫(huà)像時(shí)，我們就能注意到：整幅畫(huà)面都是明亮的黃色，純色面積較大，無(wú)論人物和背景，黃色是基本的色調(diào)，畫(huà)家用明確的紅色線(xiàn)條勾勒出人像的輪廓，人像旁用粗略且不規(guī)則的藍(lán)色短線(xiàn)條交代出背景。即有一定的視覺(jué)真實(shí)感，又有很強(qiáng)烈的平面效果。凡高說(shuō)：“我始終固定一個(gè)位置作畫(huà)，注意掌握畫(huà)中最本質(zhì)的東西，然后在輪廓線(xiàn)所限定的每塊空白處填滿(mǎn)色彩。不管它是否表達(dá)了什么，反正是能感覺(jué)到的色彩，也是簡(jiǎn)化了的

5、色彩?！边@段話(huà)反映了凡高對(duì)線(xiàn)條和色彩的個(gè)性化理解，同時(shí)，也傳達(dá)了他創(chuàng)造的視覺(jué)語(yǔ)言的獨(dú)特特征。畫(huà)布上生動(dòng)的描繪，依賴(lài)的是凡高完全個(gè)性的、熱情的和濃厚的色彩和堅(jiān)定的線(xiàn)條，畫(huà)家有力的眼神表達(dá)了他創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)烈的自信心。另外，他熱衷于自然光的表現(xiàn)，正說(shuō)明了那個(gè)時(shí)代畫(huà)家們對(duì)室外陽(yáng)光真實(shí)性表現(xiàn)的探求。另外，對(duì)凡高系列自畫(huà)像色彩背后涵蓋內(nèi)容的圖像學(xué)討論是最為重要和最有意義的，限于篇幅，我將另外撰文探討此問(wèn)題。3.結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義分析法索緒爾把符號(hào)引

6、入語(yǔ)言學(xué)研究，引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)研究的革命。他認(rèn)為，符號(hào)是最基本的元素，由物體和其名稱(chēng)或發(fā)音的統(tǒng)一體。物體是“所指”（被稱(chēng)呼的），而名稱(chēng)是“能指”（用來(lái)稱(chēng)呼的）。所指＋能指＝符號(hào)。簡(jiǎn)言之，被稱(chēng)呼的物體是表述對(duì)象，是藝術(shù)品固有的物質(zhì)材料，用來(lái)稱(chēng)呼的名稱(chēng)是表述結(jié)果，是精神觀念。在結(jié)構(gòu)主義者眼中，表述對(duì)象和表述結(jié)果之間的連接完全是任意的。這方法運(yùn)用于凡高自畫(huà)像時(shí)，“SelfPtrait”的英文單詞組成表述對(duì)象，是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)本身不具有太多的意義，

7、但我們?cè)诖竽X中形成凡高自畫(huà)像的形象時(shí)，就會(huì)附加上許多其它信息。例如凡高的貧窮、偏執(zhí)狂和持久的孤獨(dú)；盡管一生沒(méi)有賣(mài)掉一幅作品，但對(duì)藝術(shù)追求宗教般的虔敬。另外，有些符號(hào)學(xué)家用發(fā)展中的流派和風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)解讀藝術(shù)符號(hào)，在這方面，凡高的自畫(huà)像反映他受當(dāng)時(shí)新印象主義（點(diǎn)彩派）領(lǐng)軍人物修拉和西涅克的影響，在畫(huà)布上用粗略的色點(diǎn)并置。他的自畫(huà)像中有幾幅是明顯在這種技法影響下創(chuàng)作成的。凡高說(shuō)：“……他們的點(diǎn)彩法是一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。總之，我非常喜歡他們”。同時(shí)，這種

8、色彩和構(gòu)圖方法的使用也反應(yīng)了19世紀(jì)末印象主義對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的革新，即從文藝復(fù)興以來(lái)追求錯(cuò)覺(jué)的視覺(jué)效果向藝術(shù)平面化方向發(fā)展。當(dāng)然，凡高在創(chuàng)作這一作品時(shí)，并沒(méi)有賜予這張自畫(huà)像那么多的含義，是后來(lái)的解讀者從大的文化和美術(shù)史出發(fā)附加到作品中的。解構(gòu)主義者則持深層懷疑論的思想，他們質(zhì)疑一切，解構(gòu)一切，形成相對(duì)開(kāi)放的體系。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)創(chuàng)造了“解構(gòu)”、和“分延”兩個(gè)關(guān)鍵詞，開(kāi)啟了解讀藝術(shù)作品的其它可能。這種解讀方法有點(diǎn)像電腦的病毒，它破壞了正常的解

9、讀規(guī)則，但又通過(guò)尋求不確定性創(chuàng)造了新的意義。在解構(gòu)主義者眼中，這幅自畫(huà)像中的人物是凡高嗎？他是畫(huà)家還是農(nóng)民？自畫(huà)像本質(zhì)上是凡高自己?jiǎn)幔窟@些問(wèn)題凡高沒(méi)有給出答案，他只是畫(huà)了他的自畫(huà)像而已。4.新馬克思主義分析法馬克思和恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)和英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展出系統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。但是我們?nèi)绻麣v史和客觀的看待馬克思主義，他們的學(xué)術(shù)并沒(méi)有對(duì)文化藝術(shù)作出系統(tǒng)的解釋?zhuān)矝](méi)有形成系統(tǒng)的文化美學(xué)思想，我們只能在他的