中國科學(xué)與希臘科學(xué)的不同特點(diǎn)

1、試比較中國古代科學(xué)和古希臘科學(xué)不同特點(diǎn)試比較中國古代科學(xué)和古希臘科學(xué)不同特點(diǎn)摘要：摘要：本文初步分析了古代中國和古希臘這兩個(gè)歷史上有名的東西方文明古國各自的科學(xué)產(chǎn)生的背景和特點(diǎn)。同是人類的佼佼者，面對(duì)著同一個(gè)自然界，兩個(gè)東西方民族卻有著幾乎絕然不同的科學(xué)特點(diǎn)，而且更重要的是，它們對(duì)后世的影響作用也大相徑庭，現(xiàn)代西方科學(xué)明顯地得益于古希臘(羅馬)的傳統(tǒng)，并雄居全球。我們知道，古代中國與希臘同是當(dāng)時(shí)世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，是位于世界東西

2、方的兩顆明珠，但兩者的科學(xué)特點(diǎn)卻大不相同，對(duì)后世科學(xué)發(fā)展的影響也差別甚大。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，值得人們深思。本文試圖通過分析兩國不同的科學(xué)及其產(chǎn)生的背景，對(duì)之給出一種可能的答案。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：古代中國古希臘(羅馬)科學(xué)一、科學(xué)產(chǎn)生的背景一、科學(xué)產(chǎn)生的背景科學(xué)技術(shù)活動(dòng)不是一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它與社會(huì)形態(tài)、地理環(huán)境和文化思想等是密切相關(guān)的。首先談東西方各自社會(huì)制度的影響作用。據(jù)考證，早在夏代(約公元前21世紀(jì)~前16世紀(jì))，中國就進(jìn)入了

3、奴隸社會(huì)，至商周時(shí)期(約公元前16世紀(jì)一前771年)，奴隸制達(dá)到了它的鼎盛階段。全國的土地和奴隸都被奴隸主貴族階層所占有，這個(gè)階層的最高統(tǒng)治者(皇帝或天子)按親疏血緣等關(guān)系，把大小不等的土地和奴隸分封給他的親族、同盟氏族或部落等，再由他們在中央直轄地域外的各地區(qū)建立起眾多的諸侯國。諸侯國盡管可有較大的自治權(quán)，但必須按時(shí)向中央朝貢，服從上面的管理，并且諸侯若有重大違抗行為，中央可立即派兵鎮(zhèn)壓、重新分封，這被認(rèn)為是合情合理的。與古希臘社會(huì)相

4、比較，中國的奴隸制可稱之為宗族奴隸制，是在保持和加強(qiáng)原始公社組織形式的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶，通過治水斗爭的途徑進(jìn)入奴隸社會(huì)的，具有比較“早熟”的特點(diǎn)，發(fā)展是不完備的。個(gè)人服從宗族，地方聽命中央，各地長官只是最高統(tǒng)治者在地方上的代表而已。秦漢之后的封建社會(huì)，這種在中央集權(quán)下的官僚層層管理模式不僅沒有被拋棄和削弱，反而進(jìn)一步得到強(qiáng)化達(dá)二千年之久。它深深地影響中國人的所作所為(包括科技活動(dòng))。對(duì)照一下，古希臘的奴隸制發(fā)展更完備些。古希臘各

5、部落是在公元前10世紀(jì)左右向愛琴海地區(qū)遷移的，那時(shí)正處在原始社會(huì)后期氏族解體并向奴隸制過渡之際。在古希臘的奴隸制國家(或城邦)普遍采用的是在原始社會(huì)后期的軍事民主制的基礎(chǔ)上建立起來的以工商奴隸主為主體的城邦制(只斯巴達(dá)例外)，希臘人沒有強(qiáng)烈的中央集權(quán)統(tǒng)治的思想，而且他們一旦進(jìn)入某邦聯(lián)城市并被允許住下來，身分便會(huì)發(fā)生變化，一律成為了所謂的自由人，可以在較大的活動(dòng)范圍內(nèi)，自由地從事個(gè)人對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象(規(guī)律)的研究工作，有一定建樹。而在層層

6、官僚管理下的封建中國，只有得到官方支持的學(xué)科才允許學(xué)者從事研究工作(并取得了一定成就，突出表現(xiàn)在文學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)諸方面)，非官方的一些學(xué)科則無人問津，長期停滯不前，呈現(xiàn)相當(dāng)落后的狀況(如物理學(xué)、幾何學(xué)等)。其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)一直是古代中國的主要生產(chǎn)部門，商周時(shí)期已大體擁有了后來農(nóng)業(yè)上的主要作物品種。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，相應(yīng)地手工業(yè)和商業(yè)也有所發(fā)展，但始終處在從屬和次要的地位。與古希臘相比，中國土地條件較好，但經(jīng)常發(fā)生水旱災(zāi)害，

7、尤其黃河流域。古代中國的經(jīng)濟(jì)一直是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和支柱，統(tǒng)治者大都實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的要求相對(duì)較低，導(dǎo)致中國古代科學(xué)從誕生起，就注定主要是用來總結(jié)建立在很低生產(chǎn)力水平上的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，并把它投入到實(shí)際利用中去。古希臘民族是由陸地遷往海洋地帶的，鐵器一開始就在生產(chǎn)中被廣泛使用，地理位置也與古中國不同，由大大小小的島嶼和半島構(gòu)成，島上可耕地很少，農(nóng)產(chǎn)在記述和說明上也較全面。3運(yùn)動(dòng)觀中國古人對(duì)“運(yùn)動(dòng)”是看重

8、的，但普遍關(guān)注的卻是社會(huì)發(fā)展的矛盾規(guī)律，各個(gè)學(xué)派、紛爭的雙方，突出研究的都是社會(huì)這個(gè)復(fù)雜有機(jī)體變化發(fā)展的辯證法，對(duì)自然界及科學(xué)技術(shù)的變化發(fā)展則重視不夠。與之相比，古希臘卻較重視對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和研究，如米利都學(xué)派的阿那克西曼德最早把“對(duì)立”思想引進(jìn)到自然哲學(xué)中，說過“無定形”存在著對(duì)立—熱和冷、干與濕等亞里士多德的“外因論”，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)著的事物之所以運(yùn)動(dòng)，是由于有一個(gè)在該事物之外自身不動(dòng)的推動(dòng)者(神或上帝)等等。4研究方法的差異中國古人在

9、科學(xué)研究方法上，長期習(xí)慣于感性直觀、堆集資料型的簡單低級(jí)科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，沒有對(duì)科技認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的非常重要的“方法工具”進(jìn)行認(rèn)真而有效的探討和研究，加上其它不利因素，使得古代的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)科學(xué)一直未能實(shí)現(xiàn)向更高，邏輯性更強(qiáng)的理論形態(tài)科學(xué)地轉(zhuǎn)化。古希臘人不是這樣，他們不但在科學(xué)知識(shí)上有創(chuàng)新和突破，而且較重視科學(xué)方法的研究并作出一定貢獻(xiàn)。早在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就建立了根據(jù)公設(shè)用演繹推理進(jìn)行證明的方法，注重嚴(yán)密的邏輯推理，把一系列命題有序地排列起來，從一個(gè)

10、定律推導(dǎo)出另一個(gè)定律，從而構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系。亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了科學(xué)方法論，研究了科學(xué)認(rèn)識(shí)的全過程，強(qiáng)調(diào)觀察的作用同時(shí)又十分重視演繹法，并初步提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的模式，即從經(jīng)驗(yàn)觀察開始，通過歸納法發(fā)展成為一般理論，再經(jīng)過演繹法回到客觀世界進(jìn)行指導(dǎo)等等(見下圖)。歐幾里德《幾何原本》就是具有這樣一套完整嚴(yán)密邏輯體系的幾何學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)了一個(gè)比較重視邏輯的墨家學(xué)派。墨家流傳下來的書籍中體現(xiàn)科學(xué)思想較多的是《墨經(jīng)》，其

11、中有一些比較具有科學(xué)分析的特點(diǎn)，如《經(jīng)下》曰“衡而必正，說在得”。《經(jīng)說下》解釋道:“衡，加重于一傍，必捶，權(quán)重相若也。相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也?！币馑际钦f若以杠桿中心為支點(diǎn)，兩邊等重則必正再在一端調(diào)整支點(diǎn)可使杠桿恢復(fù)平衡，那么兩端力臂長度就不相等了。這時(shí)再在兩端增加同樣重量，則有一端垂下。受重則會(huì)下垂。調(diào)整支點(diǎn)可使杠桿恢復(fù)平衡，那末兩端力臂長度就不相等了。這時(shí)再在兩端增加同樣重量，則有一端垂下。“得權(quán)”意味著

12、雖為同樣的重量但由于距離不同，它所起的作用也不同，與現(xiàn)在物理學(xué)中使用的“加權(quán)”含義類似。由此可見，墨家通過實(shí)踐對(duì)杠桿是作過力學(xué)分析的，定性地揭示了力、力臂、重物和重力臂這四個(gè)物理量的相互關(guān)系，但它與下面提到的古希臘阿基米德杠桿原理相比，仍有較大缺陷:理論抽象程度不高，定量研究幾乎沒有。而且中國古代的社會(huì)文化大背景使得墨家的地位每況愈下，漢代之后墨家的書已“不顯于世”了，這樣的研究也難以見到了。公元前3世紀(jì)的古希臘學(xué)者阿基米德的成就是古代

13、力學(xué)的代表。他的力學(xué)著作有《論浮力》、《論平板的平衡》、《論杠桿》、《論重心》等。首先我們從這些書名就能看出他所研究考察的對(duì)象主要不是操作工藝或產(chǎn)品性質(zhì)而是自然界的現(xiàn)象和規(guī)律其次書的寫作方法同近代理論自然科學(xué)的特點(diǎn)比較一致，先闡明一些公理或基本假說，繼而論證若干命題，如在講述杠桿原理時(shí)，阿基米德寫道:“1.(離開杠桿支點(diǎn))等距離處的相等重量處于平衡，不等距處的相等重量不平衡而朝著距離較遠(yuǎn)處的那個(gè)重量傾斜2.若在(離開杠桿支點(diǎn))某兩個(gè)距離