學生討論課發(fā)言摘錄

1、學生討論課發(fā)言摘錄學生討論課發(fā)言摘錄謝靜謝靜（公共事業(yè)管理，06301020102）：賈政等人上了橋，進了一座亭后，命寶玉題匾兼一副七言對聯(lián)，“寶玉道：‘有用瀉玉二字，莫若沁芳二字，豈不新雅？’并念道：‘繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香’”。此時的大觀園美景與之前有所不同了，不僅有實在的“佳木蘢蔥，奇花閃閃，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之中。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間”。而且有由“芳”字造成的虛的審美聯(lián)想，或許是想到了

2、屈原的“德馨如芳草的君子賢臣”，或許是白居易的“遠芳侵古道，晴翠接荒城”的一種帶著希望的寂寥，或許是某個叫“芳”的美麗女子，美景因此更美了，這正是由《易經(jīng)》中的陰陽觀念生發(fā)的虛實理論產(chǎn)生的中國園林審美文化中的一部分。汪逸寧汪逸寧（管理科學和工程類，06300690031）《曲折何所為——線性的時間和圓通的文化意識》：我想要闡述的是直線性的時間和歷史在周易哲學及中國文化意識中被轉化成一條循環(huán)的曲線——圓，就是中華文化對自然和歷史的統(tǒng)一理解

3、。首先從太極圖的陰陽消長來看中國時間線的無窮循環(huán)，再就這種承載著哲學深意的圓在中華文化藝術各個方面的應用舉例。其次討論化直線為循環(huán)的文化意識對個體生命體驗的影響。最后將東方的這種意識形態(tài)同西方直線性的意識形態(tài)和人生觀做比較。從盧梭和薩特來看西方人普遍的獨立、家族尋根意識的淡化和個人危機意識即扎根在直線性的人類進程中。而中國的圓循環(huán)旨在希望人們從狹小淺陋的自我中超越，進入到空靜澄明的心靈境界中。王卓一王卓一（06300170004）“作《

4、易》者，其有憂患乎？”《周易》哲學充滿著憂患意識，歷代文人學士也普遍有著悲天憫人的情懷，形諸文字，便有了更多地“憂患之作”。錢經(jīng)緯錢經(jīng)緯我一直試圖挖掘文學、哲學與音樂的深層聯(lián)系。于是，我尋找到了中國歷史最悠久的樂器之一——笛和中國最古老的哲學著作——《周易》，并由此確定了我的論文題目《中國笛子——樂壇中的《周易》。笛子之所以被成為樂壇中的《周易》，因為它與《周易》之間確實有太多相通之處。從運指到運氣，從演奏到它所詮釋的樂道，笛子處處散發(fā)

5、著深刻的義理。吳溪（吳溪（06300260056）源于易之卦書的中國書畫藝術，強調(diào)“形神結合，神高于形”，其中體現(xiàn)的易學思想主要有：一、兼容并包的文化包容意識。二、整體與細節(jié)相結合的思維。三、假象喻意的思維。四、陰陽和諧的思維。沈忠潔沈忠潔歷代賢哲在建筑實踐中，處處追求美的效果，從住宅到宮殿，從墳冢到陵寢，都體現(xiàn)了美學思想。這種美學思想在傳統(tǒng)風水中均能找到對應的內(nèi)涵，這與中國傳統(tǒng)思維的最大特點之一“天人相類”、“萬物歸一”，強調(diào)人與自然

6、的和諧統(tǒng)一、物我同一是分不開的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。建筑基本上是空間造型藝術，但它又是融合了多種藝術門類的綜合藝術。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎，但我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有時從建筑美學的角度很難尋到答案，而若從傳統(tǒng)風水學的角度出發(fā)，卻又變得那樣簡單，因為說到底“美是一種對人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風水學則是一門通過特殊方式對影響人類身心健康因素進行研

7、究的學文，因此從這種意義上說，傳統(tǒng)風水學則是一種特殊形式的建筑美學。胡琛胡琛我認為《周易》對中國文化的人文精神的影響具體可以概括為以下五個方面：命科學的起源，也是研究破譯人類生物遺傳基因密碼的科學著作。周易64卦與64密碼子相對應。周依樂：周依樂：談到《周易》與生命科學的關系，也許有人會說兩者并不存在太大關系，因為《周易》通常會被認為是“算命”，而生命科學是以科學的態(tài)度看待生命。我認為，兩者是有共通點的，《周易》提倡“和”，生命科學也是

8、以“和諧”貫穿始終的學科?！吨芤住放c生命科學都是在變化中求知，相信未來周易這部巨著一定會在生命科學領域發(fā)揮更大作用。李謎：李謎：自古以來，在中國的審美文化中，一直崇尚真善美，否定假惡丑。如果要談周易與中華審美文化關系的話，那么周易一書中對真善美的肯定以及對假惡丑的否定是不能不提的。吳夢晗：吳夢晗：《周易》影響了中國古代建筑對龍的形象的崇拜?！吨芤住窂娏业谋憩F(xiàn)了對龍的崇拜與迷信。《周易》首卦為乾卦，乾者為龍，故稱為龍卦。乾卦“初九：潛龍勿

9、用”。這種關于龍的建筑文化，從某種意義上說，都來自《周易》。李若斯：李若斯：易學對中國建筑的影響十分深遠，往往是中國古代特有的風水理論，至今還在潛移默化的影響著人們的生活。何笑笛何笑笛06300260040：作為六經(jīng)之一，《周易》是從古至今最為神秘、引發(fā)爭議最大的一本奇特的著作?！吨芤住纷畛跏且槐竟徘`之書，這是無庸置疑的。宋代理學家朱熹認為“《易》本為卜莁之作”。而在秦始皇焚書坑儒之時，先秦典籍遭到很大程度的缺失，獨《周易》以古莁之書而

10、幸免遇難。它相對完整的保存使我們能從中一窺遠古時代人們的思維方式?！吨芤住分写罅窟\用了象征聯(lián)想思想，不同于西方嚴謹?shù)倪壿嬐评?，這種象征思想帶有很大的跳躍性以及當時的時代特點，故而對于今天廣泛接受西方教育，習慣于邏輯推理的我們來說，周易是十分難以理解的，甚至有些匪夷所思?！吨芤住烦蓵甏^早，為群經(jīng)之首，是歷代官學的必學書目，是唯一一部儒道兩家共推的經(jīng)典，儒家尊之為“六經(jīng)之首”，道家奉之為“三玄之一”，可以說是中華傳統(tǒng)文化的源泉。而想要跨

11、進《周易》的殿堂，就必須要了解這種中華民族奇特的思維方式。楊慧：楊慧：“需”卦的卦序為第六，碳的原子序號也是六，故“需”是碳C的古稱。乾下坎上需：有孚、光、享、貞吉。利涉大川?！栌诮肌栌谏场栌谀唷栌谘栌诰剖常懠?。這里的“乾下坎上是指“需的卦形為乾在下而坎在上，可“有孚、光、享、利涉大川。”作何解釋呢？“孚”（fP）字古義為透明、光亮、水晶玉等義，如《尚書？呂刑》：“五辭簡孚，正于五刑。……獄成而孚，輸而孚?！逼淞x

12、是要求五辭簡潔透明，獄訟判決明白?！抖Y？聘義》中“孚尹”的孚字即含晶瑩明玉之義，后儒將“孚”向“浮”字引申，其義境有了另外的拓展。說需（碳）有孚，可能指碳C的同素異形體鉆石，由于鉆石的導光率與硬度最高，有似透明的亮玉，故可說它“有孚，光”。說需（碳）元素“享”，是指碳C的導電性能，現(xiàn)在工業(yè)上用的碳棒，就是既導電又耐高溫的材料。而“利涉大川”的說法很難理解，極有可能是指二氧化碳（CO2）氣溶于水的現(xiàn)象。上面的卦辭中有“貞吉”二字，如第一章