風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存的雙重影響_吉登斯_貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論解讀

1、?社會(huì)哲學(xué)?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存的雙重影響???吉登斯、貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論解讀田?國(guó)?秀20世紀(jì)90年代以來(lái)隨著社會(huì)變革的突飛猛進(jìn)指向啟蒙運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的、圍繞著現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行的思考和討論成為理論研究的熱點(diǎn)。其中一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域????世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論?異軍突起。運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視角深思并反省中國(guó)社會(huì)的未來(lái)道路觀察當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)以及未來(lái)走向不失為一種冷靜的、理性的、深刻的反思方式。但是多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)個(gè)體生存的消極影響和負(fù)面

2、作用而對(duì)其積極影響和正面作用則著墨不多。本文強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)具有雙重特征并特別關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人個(gè)體生存的積極意義。一、風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)(risk)一詞源于西班牙的航海術(shù)語(yǔ)本意指冒險(xiǎn)和危險(xiǎn)。當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究的代表人物德國(guó)學(xué)者烏爾里希?貝克對(duì)風(fēng)險(xiǎn)概念進(jìn)行了精心的推敲拓寬了理解風(fēng)險(xiǎn)的視野。首先風(fēng)險(xiǎn)是安全與毀壞之間的一種中間狀態(tài)。貝克指出?對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的談?wù)撻_(kāi)始于當(dāng)潛在的災(zāi)難發(fā)生時(shí)我們對(duì)自己的安全不再相信??的地方。風(fēng)險(xiǎn)的概念因此刻畫(huà)出了安

3、全與毀壞之間的一種特有的、中間的狀態(tài)這種狀態(tài)下對(duì)具有威脅性的風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)決定了思想和行為。?(貝克2004年第175頁(yè))風(fēng)險(xiǎn)指涉的是一種特殊的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)????可能永不但也可能?不再信任(安全)但尚未毀壞(災(zāi)難)。風(fēng)險(xiǎn)是一種現(xiàn)實(shí)但它不是全然本體論意義上的必須有認(rèn)識(shí)論的參與也就是說(shuō)人們需要以一種建構(gòu)主義的思維方式思考風(fēng)險(xiǎn)。其次風(fēng)險(xiǎn)是一種連接現(xiàn)在與未來(lái)的方式。很多時(shí)候風(fēng)險(xiǎn)并不在眼前和當(dāng)下而是某些發(fā)生在將來(lái)的可能性。風(fēng)險(xiǎn)成為一種驅(qū)趕人的力量風(fēng)險(xiǎn)思

4、維強(qiáng)迫人們活在未來(lái)因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)都是預(yù)見(jiàn)性的是可能在未來(lái)影響人們生活的使得生活在現(xiàn)在的人們不得不去考慮它的影響甚至提前作出準(zhǔn)備以防不測(cè)。再次風(fēng)險(xiǎn)是事實(shí)聲明與價(jià)值聲明的混合評(píng)估。?風(fēng)險(xiǎn)聲明既不僅僅是真實(shí)的聲明又不僅僅是價(jià)值的聲明。相反它們要么同時(shí)是兩者要么是基于兩者之間的某些物??風(fēng)險(xiǎn)直接和間接與文化定義及一種可接受的或不能接受的生活標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。因此在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中我們必須問(wèn)自己的問(wèn)題是:我們想怎樣生活?(同上第178179頁(yè))風(fēng)險(xiǎn)既不僅僅依賴(lài)

5、于主觀感受也不僅僅依賴(lài)于客觀技術(shù)而是二者的混合。社會(huì)往往通過(guò)各種技術(shù)手段檢測(cè)和計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)的大小、可能性程度、發(fā)生的方式和時(shí)間及其預(yù)防策略。但是技術(shù)部分的檢測(cè)和計(jì)算行為決不是偶然的、突發(fā)奇想的而是人們主觀上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)心、留意和防范意識(shí)使然。有時(shí)候人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范意識(shí)甚至比風(fēng)險(xiǎn)本身還令人焦慮。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論源于對(duì)現(xiàn)代性的反思。以現(xiàn)代化進(jìn)程為核心的現(xiàn)代性猶如一柄雙刃劍使人類(lèi)在?113?經(jīng)驗(yàn)和習(xí)以為常的慣例。而在現(xiàn)代社會(huì)中人們生活的重心是未來(lái)的發(fā)展

6、。但未來(lái)是如何的在當(dāng)今這個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)中沒(méi)有人能夠提供確定的答案。不確定性取代經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)成為當(dāng)代社會(huì)的基本特征個(gè)體行為的選擇取舍都要受到不確定因素的干擾。生活在不確定性、風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的當(dāng)代人猶如漂泊的浮萍沒(méi)有了根基失去了歸宿心靈不安內(nèi)心恐懼正在遭遇存在性焦慮。吉登斯探究到了個(gè)體行為的源頭???本體性安全感和信任感信任是以確定性為前提的承諾與認(rèn)同。承諾可以分為?當(dāng)面承諾?與?非當(dāng)面承諾?前者指的是在共同在場(chǎng)的情況下社會(huì)關(guān)系所體現(xiàn)和維持的信任

7、關(guān)系后者指的是從象征標(biāo)志和專(zhuān)家系統(tǒng)的抽象體系中發(fā)展出來(lái)的信任關(guān)系。兩種承諾方式對(duì)應(yīng)兩種信任關(guān)系:對(duì)人的信任與對(duì)抽象體系的信任。前者的基礎(chǔ)是人的誠(chéng)實(shí)程度后者的基礎(chǔ)是抽象體系背后的知識(shí)狀態(tài)這些知識(shí)對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)幾乎是無(wú)知的。因?yàn)橹R(shí)日益專(zhuān)門(mén)化、艱深化普通人難以事事通曉感覺(jué)自己知道的東西越來(lái)越少越來(lái)越無(wú)知?；诋?dāng)面承諾的對(duì)人的信任在傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。因?yàn)楫?dāng)面承諾的特點(diǎn)是?共同在場(chǎng)?是信任雙方面對(duì)面的交往其基礎(chǔ)是時(shí)空高度融合。當(dāng)代社會(huì)生活

8、完全打破了?在場(chǎng)?與?不在場(chǎng)?的界限人們之間的交往不必受?在場(chǎng)?這一條件的制約通過(guò)電腦視屏、現(xiàn)場(chǎng)直播等現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)事者與?不在場(chǎng)者?可以進(jìn)行直接溝通與交往。這就是?時(shí)空分離??即社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中?挖出來(lái)?(liftingout)并使社會(huì)關(guān)系在無(wú)限的時(shí)空地帶中?再聯(lián)結(jié)?。確切地說(shuō)這種?挖出來(lái)?就是我所說(shuō)的抽離化的內(nèi)涵對(duì)于由現(xiàn)代性所引入的時(shí)空分離的巨大增長(zhǎng)而言抽離化是關(guān)鍵因素。?(吉登斯1998年a第43頁(yè))吉登斯認(rèn)為抽離化機(jī)制有兩種

9、類(lèi)型一是作為交換媒介的象征標(biāo)志如貨幣。另一個(gè)是專(zhuān)家系統(tǒng)這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技術(shù)的建立其知識(shí)效度獨(dú)立于使用這些知識(shí)的具體行為者之外。象征標(biāo)志與專(zhuān)家系統(tǒng)共同構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的抽象體系。在高度全球化背景下對(duì)抽象體系的信任成為社會(huì)信任關(guān)系的主體就是上文所說(shuō)的基于非當(dāng)面承諾的對(duì)抽象體系的信任。抽離化對(duì)當(dāng)代人信任關(guān)系的影響表現(xiàn)在以下三方面:一是?時(shí)空迷失?。由于信息脫離地域限制并極大地縮短了空間距離導(dǎo)致一個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)多個(gè)空間這在很大程度上超越了個(gè)體的

10、把握能力令現(xiàn)代人的視域瞬間轉(zhuǎn)換時(shí)空迷失。二是?遠(yuǎn)程交往?。不同于傳統(tǒng)的面對(duì)面的交往人的不同時(shí)在場(chǎng)造成對(duì)象存在的虛擬感人們一方面極其便捷地與遠(yuǎn)方溝通另一方面又對(duì)溝通對(duì)象的真實(shí)性、可靠性心存不安懷疑情緒油然而生。三是?抽象體系泛化?。知識(shí)體系日益專(zhuān)門(mén)化普通人難以事事知曉不得不依靠專(zhuān)家的指導(dǎo)與判斷日常生活變成了一種身不由己的選擇。越來(lái)越相信專(zhuān)家反而連自己的切身體驗(yàn)都不敢相信了。然而知識(shí)日益分化專(zhuān)家只能是一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科的精尖人才于是出現(xiàn)了解

11、釋同一種現(xiàn)象有多個(gè)專(zhuān)家以不同角度、多種知識(shí)作為證據(jù)然而知識(shí)之間并不彼此適洽有些甚至相互矛盾、觀點(diǎn)相左造成人們無(wú)所適從公眾陷入信任危機(jī)。三、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存的積極影響世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)是我們不能回避的被動(dòng)逃避還是主動(dòng)應(yīng)對(duì)是擺在每個(gè)當(dāng)代個(gè)體面前的現(xiàn)實(shí)課題。風(fēng)險(xiǎn)觀念?已經(jīng)超越了樂(lè)觀主義和悲觀主義之分。風(fēng)險(xiǎn)既是我們生活的動(dòng)力機(jī)制也是我們面臨的新兩難困境的中心難題。??在機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)之間能否達(dá)到有效的平衡就取決于我們自己了。?(吉登斯20