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1、藝術(shù)概論考研筆記第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題,藝術(shù)史上的幾種主要看法:第一種,“客觀精神說”。第二種,“主觀精神說”。第三種,“模仿說”或“再現(xiàn)說”。2“藝術(shù)生產(chǎn)“理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?第一,藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先,從藝術(shù)的起源來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因,但歸根結(jié)底,以勞動(dòng)為前提,以巫術(shù)為中介,藝
2、術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次,從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們,藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式,藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說,藝術(shù)美既有客觀的因素,又有主觀的因素,這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合,并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二,藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三,藝術(shù)生
3、產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3“藝術(shù)的特征”(1)形象性。第一,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第二,藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三,藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。(2)主體性。第一,藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。第二,藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。??(3)審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。第一,藝術(shù)的審美性是人類
4、審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。第二,藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)概論考研筆記2第二章藝術(shù)的起源1藝術(shù)起源的五種學(xué)說(1)藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。(2)藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞,稱為“席勒斯賓塞理論“。(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。4)藝術(shù)起
5、源于“巫術(shù)”。代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華?泰勒。(5)藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國(guó)普列漢諾夫在《沒有地位的信》中,通過對(duì)原始音5藝術(shù)中的道德內(nèi)容。6藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。7現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第一,表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段,促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二,表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段,為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三,表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲
6、透,對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響,也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四,表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響,例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法,已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中,成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。藝術(shù)概論考研筆記4第五章實(shí)用藝術(shù)(1)建筑藝術(shù)。“空間”,是建筑的基本形式要素,建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來(lái)滿足人們的實(shí)際需要,巧妙地處理空間,可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)
7、力?!靶误w”,主要指建筑物的總體輪廓,通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式,以及建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,突出建筑獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)感染力?!氨壤?,主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系,建筑中長(zhǎng)寬高的比例,凹與凸的比例、虛與實(shí)的比例等,都直接影響到建筑美。“均衡”,主要指建筑在構(gòu)圖上的對(duì)稱,包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對(duì)稱常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺,增加崇高的美感。最常見的均衡方式是在中軸線的左右實(shí)現(xiàn)
8、對(duì)稱,如北京的故宮,作為一個(gè)完整的建筑群非常均衡對(duì)稱,其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開,整個(gè)建筑群的中心是高大的太和殿,以此為中由南向北伸展?!肮?jié)奏”,指通過有規(guī)律的變化和排列,利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn),產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美,正是在這一點(diǎn)上,建筑和音樂具有同在的共同之處,因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動(dòng)的建筑”。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成先生就曾經(jīng)專門研究過故宮的廊柱,并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的
9、節(jié)奏感與韻律感,從天安門經(jīng)過端門到午門,就有著明顯的節(jié)奏感,兩旁的柱子有節(jié)奏地排列,形成連續(xù)不斷的空間序列?!吧省?,也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象,給人們還來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象。故宮,總體色彩是金碧輝煌,朱紅色的圍墻,白色的臺(tái)基,金黃色的琉璃瓦頂,大紅色的柱子和門窗,使這座皇宮的色彩別具一格?!把b飾”,作為建筑物的有機(jī)組成部分,對(duì)創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用,它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾,不
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