福師世紀(jì)中國文學(xué)研究復(fù)習(xí)題及答案

1、20世紀(jì)中國文學(xué)研究復(fù)習(xí)題一及參考答案世紀(jì)中國文學(xué)研究復(fù)習(xí)題一及參考答案一、近代文學(xué)改良運動的主要內(nèi)容述評。一、近代文學(xué)改良運動的主要內(nèi)容述評。答：在中國的歷史上，1898年是不平常的一年，這一年中國發(fā)生了流產(chǎn)的戊戌變法。在文學(xué)史上，1898年也有其特殊的意義。1、以舊風(fēng)格含新意境的詩界革命晚清的詩壇寂寞蕭索，毫無生氣，為了詩歌的革新解放，黃遵憲梁啟超、康有為、譚嗣同等人發(fā)動了詩界革命。詩界革命的濫觴起于黃遵憲。但明確提出“詩界革命”口

2、號的則是梁啟超。針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則，梁啟超他們提出了新與俗的綱領(lǐng)。所謂新，或者說新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他們認(rèn)為，詩人應(yīng)關(guān)心現(xiàn)實，熟悉生活，沒有親身的閱歷，無法通曉世情不知現(xiàn)今的世事，就難以了解時勢，就寫不出新的意境。所以“儒生不出門，勿論當(dāng)世事，識時貴知今，通情貴閱世”。他們還認(rèn)為，創(chuàng)造新的詩境，必須有新的思想，只有用新的思想來寫新的生活，才能達(dá)到這一要求。他們所強調(diào)的，是詩歌應(yīng)該融入西方現(xiàn)代的

3、思想觀念。針對“求古求雅”的原則，破了詩體雅俗的界限，黃遵憲就主張詩歌創(chuàng)作的新與俗的理論，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩作就是實踐這種主張的典型代表。這場目標(biāo)在于“以舊風(fēng)格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩界革命”，實際上是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的改革，當(dāng)然結(jié)不出詩歌的碩果，也難于開一代詩風(fēng)。2、從報章文體到新文體桐城派古文、八股文為中國錮禁文明之一大根源。近代以來先進(jìn)的知識分子看到了這些文體的

4、危害，同時也認(rèn)識到統(tǒng)治者默認(rèn)、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學(xué)的圈子。于是，黃遵憲、康有為等人曾提出過“適用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革設(shè)想。但這種設(shè)想并沒在理論上得到更多的探討。后來，在報章文體出現(xiàn)，“新文體”流行，梁啟超才適時提出“文界革命”的主張的?！靶挛捏w”實際上也就是隨著現(xiàn)代型報刊雜志的繁榮和政治改良運動興起而出現(xiàn)的“報章文體”。梁啟超所分析的“新文體”出

5、現(xiàn)的原因和特點就是突破桐城古文的藩籬，把文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來，以俗語、韻語、及外國語法入文，以豐富文章的表達(dá)方法，筆鋒常帶情感，以增進(jìn)對讀者的感染力。這期間，梁啟超在1899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁啟超明確提出的。3、著意“營構(gòu)人心”的小說界革命在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，小說一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代以后，先進(jìn)知識分子出于社會政治原因，

6、把小說看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進(jìn)行社會革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說理論的探討也比較深入，從而使小說的觀念有了徹底的更新。對傳統(tǒng)小說觀念最早的沖擊是在十九世紀(jì)七十年代初。小說觀念的根本性變化則始于1897年天津《國聞報》所刊載的《本館附印說部緣起》。這篇由嚴(yán)復(fù)、夏曾佑所撰的長文提出了一種嶄新的小說觀念。針對中國的小說在“四部”中歷來只能附于子、史的觀念，他們從小說營構(gòu)人心社會作用強調(diào)“有人身所作之史

7、有人心所構(gòu)之史，而今日人心之營構(gòu)，即為一他日人身之所作。則小說者又為正史之根矣”。這種“小說為正史之根”的嶄新觀念很快就得到了富于激情的梁啟超的進(jìn)一步張揚。1902年，梁啟超在日本專門創(chuàng)辦了《新小說》雜志，并發(fā)表著名的《論小說與群治之關(guān)系》，正式提倡“小說界革命”。在這篇文章中，梁啟超在引入“寫實派”和“理想派”兩個概念的同時談到了小說的功能與而他從西方美學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)批評領(lǐng)域，也較同時代人由進(jìn)化論哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，更逼近文學(xué)本體。在文學(xué)觀

8、念上，針對長期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國維借助叔本華與康德的理論，強調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價值”。王國維的《紅樓夢》研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學(xué)的功能問題。王國維深知“吾國人之所長，寧在于實踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識為滿足。總而言之，作為那個時代思想界和學(xué)術(shù)界的獨行者，王國維雖然在政治立場上以滿清遺老自居，其人生哲學(xué)也充滿了悲觀厭世的思想但在中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他屬于那個時代少有的，比較

9、純粹從文學(xué)的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評家。也正是從文學(xué)的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運用西方資產(chǎn)階級新的理論觀點和方法研究文學(xué)，闡發(fā)新的文學(xué)觀念，表達(dá)自己獨特的見解才具有特殊的價值，他的文學(xué)觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。二、先鋒小說的敘事特征。二、先鋒小說的敘事特征。答：當(dāng)先鋒小說家在第二能指和第二所指畫上鴻溝之后就決定了他們的命運。他們要消解意義、消解深度模式就意味著反傳統(tǒng)，就意味著他們必須與傳統(tǒng)的小說觀念作戰(zhàn)，所以，他們

10、采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。1、“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開始故意模仿傳統(tǒng)小說的敘事方式，然后在寫作的過程中顛覆這種方式。在先鋒小說家中間，運用“戲擬”這種方式最受注目的是余華，他的《河邊的錯誤》、《鮮血梅花》以及《古典愛情》堪稱這方面的代表作。2、設(shè)置“空缺”。先鋒小說對傳統(tǒng)小說敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在小說中設(shè)置“空缺”。傳統(tǒng)的小說在時間上是完整、明晰的，故事是有頭有尾的，時間鏈條和因果鏈條是緊密相連的。

11、所以傳統(tǒng)的小說總是闡釋性的，它通過對人物事件因果關(guān)系的交代，顯示自己的意義。而實驗小說家則有意設(shè)置空缺（不是省略），使得小說的時間鏈條被打斷。時間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說的意義也就無法被整合出來。在故意設(shè)“空缺”方面，格非的小說《迷舟》就是典型的代表。這篇小說把北伐戰(zhàn)爭作為故事的背景，時刻讓你感覺山雨欲來風(fēng)滿樓的氣氛。小說還用時間作標(biāo)題（除引子外），有關(guān)蕭七天的故事也很有意思。但惟獨第六天晚上他去榆關(guān)做什么成了空白（

12、空缺），而這空缺又是小說至關(guān)重要的。蕭死了，成了無法補上的空缺，讀者無可判斷。這不是省略，因為這是整個故事中最關(guān)鍵的，最需要講述的。這里的空缺就把時間鏈條和因果鏈條破壞了。3、通過純粹的語言游戲進(jìn)行反敘事的實驗。先鋒小說家對傳統(tǒng)的小說敘事模式的顛覆還在于通過純粹的語言游戲進(jìn)行反敘事的實驗。先鋒小說家都重視小說的語言實驗，但在語言實驗上走得最極端的是孫甘露。他的《信使之函》、《訪問夢境》《請女人猜謎》等作品徹底斬斷了能指與所指的關(guān)系，每個

13、句子、每一語段都讓人看得懂，但整篇小說沒有故事，沒有內(nèi)容，只是那些句子和語段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。三、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格演變。三、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格演變。答：巴金的文藝思想、心理個性、以及文學(xué)素養(yǎng)決定了其創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出鮮明的思想傾向，熱誠的感情色彩、悲郁的藝術(shù)氛圍以及平易暢達(dá)的文學(xué)語言的個性特征。然而伴隨著歷史的發(fā)展、時代文學(xué)風(fēng)尚的更替，以及作家本人生活、思想歷程的變化，巴金的創(chuàng)作風(fēng)格在主導(dǎo)特征相對穩(wěn)定的前提下，某些