中國(guó)四明山與中華文化(二職)08121

1、,,Rediscovery of Shiminshan,中華文化與中國(guó)四明山,寧波市文化藝術(shù)研究院 黃文杰,,壹,解讀四明山,1、概況■位于浙東的山系，四明山系指曹娥江以東、奉化江以北的山地，系曹娥江、奉化江分水嶺。南北長(zhǎng)約55公里，東西寬約55公里。,,,,一、四明山的地理概況,55公里,55公里,2、主脈■四明山主峰四明山（金鐘山），海拔1012米，位于該山區(qū)西南端嵊州黃澤鎮(zhèn)境內(nèi)。主脈由主峰向北延展，經(jīng)過撲船山（海拔1020

2、米，為四明山脈第一高峰）、大灣崗（海拔963米）、烏巖龍（海拔961米）、華蓋山（海拔882米）、東崗山（海拔754米），至余姚城南10公里處的烏丹山（海拔433米）止，全長(zhǎng)約45公里?！龃淦辽綖樗拿魃接嗝}，自西向東主要山峰有朝前翁、蹋腦崗、栲栳山、大霖山、五磊山、達(dá)蓬山，至伏龍山盡于海。,,,,四明山主脈,四明山余脈翠屏山,梁弄,四明山心大俞山四窗巖,,,3、四明山與天臺(tái)山及相關(guān)山脈■四明山屬于天臺(tái)山分支，天臺(tái)山屬仙霞嶺山脈分支，

3、江南丘陵最東端，浙閩丘嶺最北的部分?！稣銝|山區(qū)包括二大部分，一是由仙霞嶺山脈、洞宮山脈、雁蕩山脈和括蒼山脈組成的浙南山區(qū)，二是位于寧紹平原以南、括蒼山以北，包括會(huì)稽山脈、四明山脈和天臺(tái)山脈的浙東山區(qū)，屬于仙霞嶺山脈分支。,,,,■仙霞嶺名山江郎山,江郎山,雁蕩山,四明山,浙閩丘陵,■浙東山川圖：仙霞嶺山脈分支,,,,龍門山,會(huì)稽山,四明山,天臺(tái)山,浦陽(yáng)江,曹娥江,奉化江,姚江,,1、北緯三十度■北緯三十度剛剛穿過四明山北麓姚江谷地。

4、充足的熱量與雨量，給早期文明以優(yōu)越的地理?xiàng)l件支持。余姚年平均氣溫16.2°C，日照2061小時(shí)，無霜期227天，降水量1361毫米，自然條件優(yōu)越。四明山地區(qū)年降水量達(dá)1600mm，年蒸發(fā)量?jī)H500 mm?！鲞@條緯線貫穿世界上許多令人難解的著名的自然及文明之謎的所在地。比如古埃及金字塔群，神秘的北非撒哈拉沙漠達(dá)西里的“火神火種”壁畫、死海、巴比倫的“空中花園”。多數(shù)地方因副高控制成為沙漠。而臨海的中國(guó)，卻因局部地理環(huán)境改善，成

5、為人類宜居的沃野。■在中國(guó)，這條線上有河姆渡、杭州灣，黃山，長(zhǎng)江三峽，神農(nóng)架，三星堆，珠穆朗瑪?shù)取?,二、四明山的地理特點(diǎn),2、地貌相對(duì)緩和、土層較厚■主峰、夏家?guī)X頭、梨洲地域內(nèi)，有面積約40平方公里，高程500～600米的臺(tái)地，連綿起伏，多為耕地，也稱為四明山臺(tái)地。主脈西側(cè)與嵊新盆地毗連，較為險(xiǎn)峭；主脈以東，由西南向東北梯次緩緩傾斜，谷地寬而平緩，多為丘陵地貌，山體坡度在30°～45°之間；■土質(zhì)較厚，生長(zhǎng)茂

6、密植被，多為松、竹、雜木，在余姚境內(nèi)常見植物有237科1200余種，常見脊椎動(dòng)物包括哺乳類、鳥尖、爬行類、兩棲類、魚類等有400余種，無脊椎動(dòng)物中昆蟲類動(dòng)物有96科775種。易生長(zhǎng)草藥，生發(fā)神話等文化?！鲞m合人居住：山間谷地內(nèi)多有較大村落式居民地。,,,,■四明山臺(tái)地、村莊與豐富植被,,貳,解讀：中華文化發(fā)展特點(diǎn),LOGO | COMPANY,問題：中華文化為何成為世界上唯一綿延不絕、 一直持續(xù)發(fā)展的文化？,1

7、、中華文化綿延不絕的原因之一：■中國(guó)是世界上最廣大而又同一的四季分明、周期變化相同的最大的農(nóng)耕地域，數(shù)千年來，經(jīng)歷共同經(jīng)歷農(nóng)耕社會(huì)?？梢杂猛瑯拥霓r(nóng)歷；容易形成文化共識(shí)。,LOGO | COMPANY,2、原因之二：有利于文化交流，形成相聯(lián)的文化格局■地（水）脈相連。,LOGO | COMPANY,■傳統(tǒng)中華三大龍脈。,■中國(guó)大運(yùn)河：人造地脈（影響近千年文化格局）,四明山,3、原因之三：文化中心區(qū)的轉(zhuǎn)移空間廣闊，有利于文化保存

8、與文化轉(zhuǎn)型?！鰠^(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài)。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài)。并在不同歷史提供文化發(fā)展支持。,LOGO | COMPANY,■區(qū)域文化,,①中原文化（河洛文化）：初期中心?！鲇捎邳S河泥沙的淤積和氣

9、候等諸多便利的自然條件，這里自上古時(shí)期就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，在諸地域中最先跨過了“文明的門檻”?！鑫幕行目鐣r(shí)五千年以上：從“盤古開天”、“女媧造人”“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，到早期的仰韶文化、龍山文化；夏、商、周三代，及作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，由這種文明衍生的文化，則為后世中國(guó)的社會(huì)政治制度、文化禮儀典章提供了基本的范本。,■中原文化,,②吳越文化是近世千年的中華文化中心。■吳越文化又稱江浙文化

10、，是越文化與漢文化融合的結(jié)果；是漢文明的重要組成部分，是江浙的地域文化?！鰠窃轿幕杉?xì)分為“吳文化”和“越文化”，以錢塘江為界，兩者同源同出?！鰠窃轿幕攸c(diǎn)：以人為本，重視工商，注重創(chuàng)新，萌發(fā)資本主義，海洋經(jīng)濟(jì)。重文重教，藏書讀書風(fēng)氣盛行，追求高層次文化與藝術(shù)為全民意識(shí)。人才眾多，工匠羅列。,■吳越文化,,③四明山文化是越文化的組成部分，越文化重地，吳越文化的重要節(jié)點(diǎn)，近千年中華文化中心的出?？?,,,,■浙東四明山：中華大陸海岸線

11、中點(diǎn),中國(guó)四明山,中國(guó)四明山,4、原因之四：■秦統(tǒng)一文字以來，盡管由于地理區(qū)域隔絕造成方言眾多、民俗文化多元化，歷史上又多次出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面，但文字、書籍成了聯(lián)系各民族紐帶，成就了中華民族有共同的文化，成就了中國(guó)文化多元一體的格局。■日韓在古代認(rèn)同中國(guó)文字；而菲律賓、馬來西亞等國(guó)沒有認(rèn)同中國(guó)文字。,LOGO | COMPANY,■文字、書籍統(tǒng)一。,,叁,四明山北麓：濱海之地的河姆渡文化,（1）起點(diǎn)：七千年前的河姆渡文化,1、河

12、姆渡文化地位■中華文化多元起源，河姆渡文化為其中一個(gè)源頭。稻作文明、干欄建筑文明等都帶有原創(chuàng)性，確定中國(guó)人的生活方式。,,一、河姆渡文化：中國(guó)海洋文化肇始地之一,,,■河姆渡文化遺址,■四明山北麓與姚江谷地的河姆渡文化河姆渡文化是一個(gè)遺址群，東到舟山，西到蕭山,,,翠屏山,寧波,河姆渡,田螺山,梁弄,,2、河姆渡文化為什么有四層？■海平面的頻繁升降相關(guān)?！龅谒募o(jì)海侵，第四紀(jì)期間由于氣候變化、地殼運(yùn)動(dòng)等原因引起的海平面升降。中國(guó)黃

13、、東海大陸架，距今15000 年前的最低海面為-150 ～-160米。對(duì)全新世早期海平面迅速上升運(yùn)動(dòng)，距今15000 年前的最低海面為-150 ～-160米?！鰧?duì)全新世早期海平面迅速上升運(yùn)動(dòng)，已獲得比較一致的看法。 ■梁弄西蒙山曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)海洋貝殼的原因。,,,■第四紀(jì)海侵最高時(shí),■全新世海侵最高時(shí),,,,■河姆渡象牙飾物,3、治水與人文始祖舜：距今5000年■ 傳統(tǒng)文明始于傳說，世界在這一時(shí)代都有大洪水神話：《史記》載，舜母親握登（

14、烏丹山命名由來），見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。舜是中國(guó)最偉大的人文始祖之一。在余姚、上虞留傳有中國(guó)最多的相關(guān)傳說。舜耕歷山，百官?！鰢?guó)家文物鑒定委員會(huì)史樹青教授認(rèn)為“姚墟”就在河姆渡一帶。,■舜與舜耕公園,,,,■舜的遺跡：姚江即舜江,,,■經(jīng)過2000年在堆積，姚江發(fā)生了大洪災(zāi),古代姚江,■河姆渡文化時(shí)期,■此圖歷史距今7000年,4、河姆渡文化的外遷,■河姆渡人南遷圖,■東亞大陸的文化新格局產(chǎn)生：東夷文化與華夏文化的對(duì)話，開始

15、了中華上下五千年,■河姆渡人北遷圖,河姆渡人北遷,■人口遷移與帶柄有段石錛,■至少5000年前，源于中國(guó)華南的古人類經(jīng)過臺(tái)灣（公元前3000年），菲律賓（公元前2000年），印度尼西亞群島（公元前2000年），一路向南挺近。占領(lǐng)了太平洋上剩余的幾乎所有可以生存的小島，發(fā)展為波利尼西亞（POLYNESIA）。,■世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的船槳,■波利尼西亞獨(dú)木舟,■波利尼西亞大三角：1為夏威夷，2為新西蘭，3為復(fù)活節(jié)島，這是波尼利西亞大三角

16、的3個(gè)遠(yuǎn)點(diǎn)。他們跟著鳥走，憑獨(dú)木舟遠(yuǎn)行數(shù)千里。,■人口遷移：工具與信仰河姆渡人的鳥日信仰,■“舜”字的頭上那個(gè)“爪”字，象征著有虞部落對(duì)鳥的圖騰崇拜。《宋書·符瑞態(tài)》說:“舜即帝位，蓂英生于階，鳳凰巢于庭。”,■圓雕鳥形象牙匕,■威海成山頭，三足鳥圖騰,■日本嚴(yán)島神社大鳥居,■麗水市景寧畬族自治縣鶴溪街道東弄村，村民合影,■鳥信仰遺存,1、夷越時(shí)代（河姆渡文化后期）：江南文化與中原文化的分化■江南文化與中原文化的分化在周秦

17、之際，中國(guó)文明發(fā)生了重大歷史轉(zhuǎn)折，進(jìn)入了“軸心期”（前8世紀(jì)—前2世紀(jì)），生存壓力較大的中原，產(chǎn)生了儒家的“憂患意識(shí)”與墨家的“艱苦奮斗”等，銳意改革，變法圖強(qiáng)，成為文明的搖籃；而少水患，又有水利與航運(yùn)便利、氣候溫暖的江南，則在文化在傾向于更為保守的母系制度，保留了原始社會(huì)相對(duì)松散的生活方式以及相對(duì)安寧的心靈自由，集中體現(xiàn)在莊子身上?？傮w上，在生產(chǎn)工具、管理制度還是精神文化上，越來越落后于文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，使江南地區(qū)原生的文化傳統(tǒng)與文

18、明要素逐漸成為中原的附庸。,■莊子,,二、史前文明的衰落,■春秋時(shí)期的發(fā)展,■ 《后漢書·度尚傳》說越為“鳥語之人”。,2、越國(guó)的破滅與越人外遷（1）越國(guó)破滅■ 楚滅越：公元前334年，楚威王殺無疆，越國(guó)在越王無疆手中滅亡。楚滅越后，進(jìn)入浙江，奪回吳國(guó)故地。并挾著滅越國(guó)的余威，揮師北上，把齊國(guó)軍隊(duì)殺得落花流水。越國(guó)殘余政權(quán)，無疆的次子蹄在浙江地區(qū)建立了東越國(guó)。長(zhǎng)子玉在福建地區(qū)建立了閩越國(guó)?！銮販绯汗?26年—前22

19、3年，在秦滅六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦軍攻滅楚國(guó)和越國(guó)（今湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江大部等地）的作戰(zhàn)。,■前221年，秦始皇統(tǒng)一國(guó)以后，開始有計(jì)劃地實(shí)施移民入越：他把中原的一批人遷到了長(zhǎng)江以南，寧紹平原即在其中；而將越人遷徙到江淮流域。北方移民在文化上具有優(yōu)勢(shì)，又得到官方政治勢(shì)力的支持，從黃河流域帶來的文化自然得到傳播，內(nèi)越加快走上了完全漢化的道路。,■秦在四明山麓地帶設(shè)立了鄞、鄮、句章、余姚等縣。,（2）越人外遷：基因是寧死不屈■越人渡海外

20、遷：日本彌生人就是渡海而來的越人 ，他們和越人一樣種植稻米，日本沒有銅器文明直接進(jìn)入鐵器文明 。日本南部紀(jì)伊半島的神戶，京都，大阪，奈良，和歌山等地，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本本島表現(xiàn)最為集中的地方?！鲂旄|渡，指徐福在始皇帝支持下，出海采仙藥，一去不返。 “發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道”之事。這一故事在中日韓等國(guó)廣泛流播，是東亞區(qū)域早期重大的文化事件。,■徐福東渡：一次始于四明山腳下的移民記錄,■徐福在日本尊之為神。日本人中許多人都姓齋藤，

21、漢語中的意思就是“齊”。至少有30％的日本人有中國(guó)血統(tǒng)，不少是徐福隨行人員的后裔。,■寧波市雅戈?duì)栠_(dá)蓬山旅游度假區(qū),■達(dá)蓬山東渡雕像,■日本和歌山新宮市徐福墓地,■越人向南遷移：成為漢人所謂的“山越”，有的割據(jù)一方自立為王，如甌越、閩越，有的散居到南方各地，融入百越、百濮、庸、西南夷族群之中。這些山越人，到晉代才漸次下山，與漢人溝通交往，與漢人雜處?！鰹榇耍谡汩}一帶的漢人，部分有越人的血統(tǒng)中國(guó)云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相

22、似信仰，即“萬物有靈”觀念。,甌越,于越,■百越分布圖,,肆,從晉至唐的東山文化帶,1、嚴(yán)子陵（前39—41）■嚴(yán)光字子陵，又名嚴(yán)遵，東漢會(huì)稽余姚人。光武帝太學(xué)同學(xué)。寧波歷史上最早的具有中華文化氣象的先賢之一，北方移民后代?！鰢?yán)子陵功成隱退對(duì)教化后人的深遠(yuǎn)意義。范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。云山蒼蒼，

23、江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)!,■嚴(yán)子陵,,一、秦漢兩晉：從夷越文化走向吳越文化,LOGO | COMPANY,■余姚龍泉山子陵祠,,,■嚴(yán)子陵富春江釣臺(tái),■橫河客星山：嚴(yán)子陵與光武帝劉秀：客星山故事。,客星山,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),■相傳嚴(yán)子陵丈人梅福寫了一篇《四明山記》廣為流傳，引得兩晉時(shí)眾多人到四明山尋訪。梅福是浙東早期留下傳說最多的名人。,■四明山,■余姚四明湖開元山莊，位于梅福隱居的東山,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),2、王充

24、（27—97）■出身地為姚江源頭上虞章鎮(zhèn)?！稣銝|學(xué)術(shù)的源頭是東漢王充，以《論衡》（價(jià)值天平義）等著作占據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的制高點(diǎn)。王充的學(xué)術(shù)最核心的就是“無神論”，對(duì)抗兩漢時(shí)代盛行的讖緯化的經(jīng)學(xué)，批評(píng)君權(quán)神授，天人感應(yīng)，星象學(xué)等。,■王充,梁弄鎮(zhèn),章鎮(zhèn),3、虞氏家族■漢代移入余姚的一戶士族，虞姓起源與舜相關(guān)，繁盛了八個(gè)朝代，從三國(guó)一直到唐代，500多年。世居余姚北城龍山下，舊稱虞宦街。郭沫若主編的《中國(guó)史稿》將余姚虞氏列為會(huì)稽三大家族

25、虞、孔、賀之首，是名副其實(shí)的“江左豪族”。■虞氏家族主攻對(duì)象是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國(guó)最為神秘也最為高深的學(xué)科。有二十余人留下著作，共計(jì)66種，2000多卷。其中，虞翻的經(jīng)學(xué)、虞預(yù)的史學(xué)、虞喜的天文歷算學(xué)、虞世南的史學(xué)，最為突出。,■余姚新建路即舊時(shí)虞宦街,■三國(guó)虞翻(164-233)登上余姚城龍泉山，看群峰莽莽八百里四明山，蜿蜒似帶的姚江，囑咐子孫必須在江北居住，“世有祿位，居江南則不昌也”?！鲇莘瓕?duì)于學(xué)問孜孜以求，從未間斷。特別

26、是晚年在交州期間，講學(xué)不倦，門生常數(shù)百人。據(jù)《三國(guó)志》及其注載，虞氏為《老子》、《論語》、《國(guó)語》作過訓(xùn)注，現(xiàn)存虞氏易注主要見于李鼎祚《周易集解》?！鲇菹玻簴|晉咸和五年（330），根據(jù)冬至日恒星的中天觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)歲差。一生安貧樂道，勤奮鉆研，九次不應(yīng)征召，成就了余姚大隱這個(gè)地名，,■虞喜隱居的大隱,■虞翻,■虞世南與其書法,■虞世南■李世民稱其有德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰“五絕”。虞世南著述豐富，史學(xué)是最為突出的，所撰《帝王略論》5

27、卷，編有《北堂書鈔》160卷，是我國(guó)第一部類書。詩(shī)也寫得不錯(cuò)，今存詩(shī)32首收于《全唐詩(shī)》。,嗚鶴鎮(zhèn),大隱鎮(zhèn),余姚鎮(zhèn),■虞氏家族主要聚居地,,,,■東晉與前秦,,二、兩晉：王謝家族的移入,1、晉室南渡■衣冠南渡：“華”美麗衣冠，中華文化自信所在。晉室南渡，稱衣冠南渡。這一事件觸及到中國(guó)文化中樞的大變動(dòng)，成為南北文野區(qū)別產(chǎn)生巨大變動(dòng)的原因。殺伐野蠻的塞外種族占領(lǐng)了古來漢族的根據(jù)地中國(guó)北方，在此三百年間，發(fā)揮戰(zhàn)勝者的權(quán)力，把漢族的天子與大多

28、數(shù)的大官貴族一起遷徙往中國(guó)的南方。西晉時(shí)代有十萬以上大眾的移民歸化。北方的主權(quán)轉(zhuǎn)移給匈奴、羯、鮮卑、氐、羌。北齊顏之推比較南北評(píng)論道：“冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。”四明山成為文化保存之地。王謝等家族移入。,2、王謝家族■王謝，六朝望族瑯琊王氏與陳郡謝氏之合稱，后成為顯赫世家大族的代名詞。晉永嘉之亂后，瑯琊王氏和陳郡謝氏族人，從北方南遷至浙東居住。從漢魏入兩晉歷南朝，三百多年，一直繁盛、榮耀。（1）王氏■主要源出姬姓。

29、姬為黃帝之姓、周朝以及吳國(guó)、魯國(guó)、燕國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)等諸侯國(guó)的國(guó)姓。周靈王之子太子晉，因直諫而被廢為平民。時(shí)人因其是王族的后代便稱為“王家”，這支族人遂以王為氏。,■太子晉,■瑯琊王姓著名人物。■王祥，就是“二十四孝”中“臥冰求魚”的主人公；后有王戎、王衍等家族子弟登上歷史舞臺(tái)，王戎為竹林七賢之一，王衍以清淡著稱。 ■把瑯琊王氏推到頂峰的是兩晉之間的王導(dǎo)，他一手策劃了東晉江左王朝的誕生；在王氏勢(shì)力最大時(shí)候，朝中官員四分之三以上都

30、是王家人或與王家相關(guān)的人。,■臥冰求魚王祥,■王導(dǎo),■隨后，又出了王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之這樣的在中國(guó)文化史上絕無僅有的人物，不僅使王家在政治上無人能敵，而且在文化上更是萬世垂范。,王羲之,王獻(xiàn)之,（2）謝氏■謝氏源于炎帝部落：現(xiàn)代謝氏公認(rèn)的始祖申伯，源于姜姓。■謝纘，字伯登，祖居陳郡陽(yáng)夏縣謝家堂村（今河南省太康縣老冢鎮(zhèn)謝家堂村）。他擔(dān)任長(zhǎng)安典農(nóng)中郎將，官職雖然不高，與太守相當(dāng)，但由于掌握了人力和物力，掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民政和田租；任職的

31、地點(diǎn)又是曹魏王朝的統(tǒng)治中心之一，所以為江南上虞謝氏家族的興起奠定了基礎(chǔ)。■兒子謝衡時(shí)任西晉的國(guó)子祭酒（教育部長(zhǎng)），辭官扶柩回鄉(xiāng)，葬父于謝家堂，自己在墓旁搭蓋草屋，為父守孝三年?！龉?11年，匈奴貴族劉曜攻陷洛陽(yáng)，大批中原士族隨晉朝南遷，謝衡也在隊(duì)伍里。遷居會(huì)稽郡始寧縣東山（今屬上虞上浦鎮(zhèn)），史稱東山謝氏。,■謝纘,■東山:上虞上浦鎮(zhèn)境內(nèi)，南距上虞城區(qū)13公里■據(jù)《上虞縣志》記載，東晉名士謝安41歲前長(zhǎng)期隱居此山。東晉升平四年（3

32、60) ，謝安離開東山從政，成為著名政治家，成語“東山再起”即出于此。■東山因謝安而起，是古代浙東的重要文化現(xiàn)象。,,,,■上虞東山,■東山方位圖與謝氏居住的東山群。錢塘江入?？谖恢檬呛｛}縣的澉浦至對(duì)岸余姚市的西三閘,上虞東山,梁弄東山,姚北泗門東山,曹娥江,■“東山再起”標(biāo)志■383年，發(fā)生的淝水之戰(zhàn)，是偏安江左的東晉王朝同北方氏族貴族建立的前秦政權(quán)之間進(jìn)行的一次戰(zhàn)略性大決戰(zhàn)。同時(shí)，此戰(zhàn)也是我國(guó)歷史上著名的以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)

33、例之一，為歷代軍事家所重視。■東晉王朝在強(qiáng)敵壓境，面臨生死存亡的危急關(guān)頭，以丞相謝安為首的主戰(zhàn)派決意奮起抵御。經(jīng)謝安舉薦，晉帝任命謝安之弟謝石為征討大都督，謝安之侄謝玄為先鋒，率領(lǐng)經(jīng)過7年訓(xùn)練，有較強(qiáng)戰(zhàn)斗力的“北府兵”8萬沿淮河西上，迎擊秦軍主力;派胡彬率領(lǐng)水軍5千增援戰(zhàn)略要地壽陽(yáng);又任命恒沖為江州刺史，率10萬晉軍控制長(zhǎng)江中游，阻止秦巴蜀軍順江東下。,■淝水之戰(zhàn),■淝水之戰(zhàn)勝利原因：與謝安執(zhí)政其間妥善解決了東晉內(nèi)部各種復(fù)雜矛盾，創(chuàng)造

34、了穩(wěn)定政治局面有關(guān)；在賦役稅收方面進(jìn)行改革，緩和國(guó)內(nèi)階段矛盾，百姓安居樂業(yè)，打下階級(jí)基礎(chǔ)并在經(jīng)濟(jì)上做了充分準(zhǔn)備。建立北府兵，作為有戰(zhàn)斗力的新軍，打下軍事基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)過程 中，謝安指揮若定，穩(wěn)定眾人?！鰬?zhàn)爭(zhēng)結(jié)果1：北方各民族紛紛脫離了前秦的統(tǒng)治，分裂為后秦和后燕為主的幾個(gè)政權(quán)。而東晉則趁此北伐，把邊界線推進(jìn)到了黃河，并且此后數(shù)十年間東晉再無外族侵略。但不久，因丞相謝安去世和前線主帥謝玄退隱而轉(zhuǎn)為守勢(shì)?！鰬?zhàn)爭(zhēng)結(jié)果2：淝水之戰(zhàn)的結(jié)果使東晉王

35、朝的統(tǒng)治得到了穩(wěn)定，有效地遏制了北方少數(shù)民族南下侵?jǐn)_，為江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展提供了必要的契機(jī)。從長(zhǎng)期看，淝水之戰(zhàn)最重要的作用是使得流落到南方的漢族中原文化得以延續(xù)和發(fā)展，并且直接影響到了此后隋唐等統(tǒng)一王朝的精神實(shí)質(zhì)，可以說淝水之戰(zhàn)保住了中華文化的核心部分并使之從“五胡亂華”后得到喘息和重新崛起的機(jī)會(huì)。,■戰(zhàn)役典故A、投鞭斷流：“以吾之眾旅，投鞭于江足斷其流。”典出《晉書·卷一一四·苻堅(jiān)載記下》（苻融率25萬

36、先鋒軍隊(duì)。苻堅(jiān)率步兵60萬、騎兵27萬，共112萬大軍VS謝安北府兵8萬）。B、草木皆兵：《晉書·卷一一四·苻堅(jiān)載記下》：“堅(jiān)與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳。又北望八公山上草木，皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勍敵也！何謂少乎？’憮然有懼色?！盋、風(fēng)聲鶴唳：典出《晉書·卷七十九·謝安傳》。疑心是追兵。符堅(jiān)百萬大軍已失去了十之七八。,■投鞭斷流,■草木皆兵,■戰(zhàn)役典故D、折屐齒：典出《晉書

37、·卷七十九·謝安傳》。E、東山再起：典出《晉書·卷七十九·謝安傳》。淝水之戰(zhàn)成就了“東山再起”。東山超出謝安重新做官的意義，而是中華文化“東山再起”。寧愿隱居在東山，不愿做官。當(dāng)時(shí)在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來做官，叫百姓怎么辦？”,屐,謝安,■東山賭墅,■東晉謝氏家族。■長(zhǎng)輩、平輩：謝安有六兄弟，在他的兄弟里面排行第三，父親謝裒póu，丹陽(yáng)尹。伯父，謝鯤，大名士曾被歸入“

38、中朝名士”和“江左八達(dá)”，在朝廷極其有名。堂兄謝尚，謝鯤子，大名士，將軍，音樂家，無子。長(zhǎng)兄謝奕，為人不拘小節(jié)，有“方外司馬”之稱。次兄謝據(jù)，早亡，子女由謝安撫養(yǎng)。四弟謝萬，好虛名，曾兵敗被廢為庶人，（謝安出仕與之相關(guān)），以散騎常侍卒。五弟謝石，名將，淝水之戰(zhàn)的主帥。六弟謝鐵，永嘉太守，生平不詳。,■謝石,■東晉謝氏家族。■子侄：謝道韞，謝奕長(zhǎng)女，謝玄之姊。謝玄，謝奕第七子，淝水之戰(zhàn)和北伐的前線指揮者，北府兵的創(chuàng)建者和統(tǒng)帥。謝朗，謝據(jù)

39、之子，早亡。謝琰（352－400），，謝安次子，淝水之戰(zhàn)的前線將領(lǐng)。謝韶，謝萬之子?！龊蟠褐x靈運(yùn)（385—433），謝玄之孫，著名詩(shī)人，山水詩(shī)派創(chuàng)始人。作有《登池上樓》（池塘生春草，園柳變鳴禽）、《登江中孤嶼》等著名詩(shī)歌。謝朓（464-499），（謝宣城、小謝），謝靈運(yùn)之侄，著名“永明體”詩(shī)人，“竟陵八友”之一。作有《晚登三山還望京邑》等名詩(shī)。,■謝靈運(yùn),■謝氏家族的衰落?！鰧O恩兵起，朝廷始加謝琰督吳興、義興二郡軍事以鎮(zhèn)壓之。隆安

40、三年，謝琰以徐州刺史加會(huì)稽內(nèi)史、都督五郡軍事?！雎“菜哪辏?00），孫恩起義殺戮士族，官居三吳、影響巨大的謝氏尤其為多。謝安之子謝琰戰(zhàn)敗被殺，謝氏門戶力量衰弱。謝氏被殺人物之著名者，計(jì)有謝琰之子謝肇、謝峻，謝鐵之子謝邈、謝沖，謝沖之子謝明慧等。謝奕之女謝道韞，幾與其夫王凝之同死會(huì)稽?！龃撕蟮闹x氏人物，不得不陸續(xù)投靠出自北府軍的劉裕，不再能獨(dú)樹一幟，歷史上真正的門閥政治，從此趨于破壞。,■孫恩、盧循起義,1、晉代：也是思想大轉(zhuǎn)型時(shí)代

41、■東漢末年，名教崩離，方術(shù)末落，社會(huì)動(dòng)蕩，加之游牧民族入侵，可謂天崩地坼。老莊重興，加之佛儒等思想資源，轉(zhuǎn)化為道教與玄學(xué)的勃興。兩晉南北朝是一個(gè)熱鬧駁雜、播撒新知的時(shí)代，被稱為“人的覺醒”和“文的自覺”。,,三、東晉東山：四明山與中華文化的轉(zhuǎn)型,,■竹林七賢,2、四明山的發(fā)現(xiàn)：成為中華文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志物象■相對(duì)于中原，以平靜秀麗而東臨大海為審美特質(zhì)的四明山，或者把范圍涵蓋到整個(gè)天臺(tái)山，成為意識(shí)形態(tài)重構(gòu)時(shí)代高蹈者的追尋之地。四明山、天臺(tái)山

42、是江南莊周文化，佛教文化——中華新質(zhì)文化的的闡揚(yáng)高地?！鏊拿魃綇臐h代起的文化鋪墊：有眾多的道家、隱士在山中或煉丹采藥，或隱真學(xué)道，留下大量的神奇?zhèn)髡f，單在余姚境內(nèi)至今仍有許多遺跡可尋?！?①梅福王莽篡權(quán)亂政，便輾轉(zhuǎn)入梁弄東明山隱居； ②東漢明帝永平年間，劉阮遇仙。西晉武帝太康八年（287），劉、阮兩人再次入山，遂不知所蹤。唐代名士謝遺塵考證，當(dāng)年劉阮遇仙的地方即為今天大嵐鎮(zhèn)的四窗巖。,■劉阮遇仙,■梁弄白水沖,③東漢末年，有江蘇下

43、邳人劉綱為上虞令偕夫人樊云翹雙雙拜白道人為師，隱居梁弄白水山潺湲洞。④南朝梁時(shí)，會(huì)稽孔道隆、孔道微天師世家的從孫孔祐居樊榭學(xué)道。曾療養(yǎng)一頭中矢白鹿來投孔祐，后乘白鹿仙去?，F(xiàn)在余姚尚鹿亭、白鹿等名稱都根據(jù)這個(gè)典故而來。⑤《神異記》記余姚人虞洪入山，在羊額嶺下的道士山遇丹丘子，獲茗，這是瀑布仙茗的來由,⑥東晉時(shí)，會(huì)稽人孫綽與族兄孫統(tǒng)同游四明山，偶得梨數(shù)枚，環(huán)顧左右人跡杳然，懷疑為仙人所遺，便名其地為梨洲山。 ⑦黃宗羲《四明山志》記：四

44、明乃洞天福地，山川之奇，天下罕匹。白君之潺湲、劉樊之大嵐、遺塵之南雷、葛洪之曉巖、安石之東山、道林之塢山，都是人間勝境。將今余姚境內(nèi)的茭湖山、梨洲山、大隱山定為道教三大福地。,■大嵐升仙橋,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),■紹興蘭亭（會(huì)稽山）,3、晉人與四明山■核心人物：謝安。謝安年青時(shí)無意仕途，每天除了跟支道林、王羲之、許詢、孫綽、李充等名士一起談文論詩(shī)，暢談玄理之外，還經(jīng)常與他們一道游賞山水，借以自?shī)?。王羲之的著名代表作《蘭亭序》就是王羲

45、之于永和九年(公元353年)三月三日與這班朋友雅會(huì)蘭亭時(shí)所作，謝安也吟詩(shī)作文，以盡雅興。,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),■梁弄東山,■清賢嶺，又名趙宦嶺，它位于余姚梁弄鎮(zhèn)北下塢與馮村交界的烏丹山（握登山）之中。是余姚入四明山的交通要道，又因?yàn)闁|晉時(shí)謝安、支遁及許詢?nèi)磺遒t高士隱居于此而得名清賢嶺。到了明代初期，趙撝huī謙仰慕清賢高風(fēng)，在茅庵附近筑室隱居?！鳇S宗羲在《四明山志》中謂余姚四明鄉(xiāng)東山乃是“東山再起”中的“東山”。他在該志卷一“名

46、勝?東山”條下寫道：“東山，此謝文靖所居之山也。今以上虞東山為文靖所居者，非。蓋在上虞者，謝玄之所考卜；在此地者，文靖之所棲遲?！苯ㄡ坚晨渴?，面對(duì)賀溪水，有獅、象、虎、蛇四山分列左右，外圍兩側(cè)為謝安東山與筆架山、謝公嶺。,■余姚清賢嶺,■道教第九洞天：丹山赤水,■晉人發(fā)現(xiàn)四窗巖：在如蓮花簇?fù)淼纳椒彘g發(fā)現(xiàn)了極具隱喻義的“中通日月星辰之光”的四窗巖，故命之為四明山。《易·系辭》：“日月相推，而明生焉。”《又》“縣象著明，莫大

47、乎日月?！彼拿魃接魇局亻_日月?！觥懊鳌笔菍幉ㄟ@個(gè)城市最為欣賞首肯的價(jià)值品質(zhì)。成為城市命名來由。,■四窗巖：大俞頂上，洞有四穴，如樓之窗戶，劉阮遇仙處,4、唐詩(shī)之路之路的形成：一千年五百前的文藝啟蒙■追隨對(duì)象：晉人，尋找純正中華文化，尋找自由精神。以支道林、竺道潛等為首的十八高僧和以謝安、許詢、孫綽、王羲之等為主的十八名士亦在浙東盤桓不去，占山結(jié)廬，將這一帶變成了佛國(guó)香城，道家重地。王子猷訪戴。南朝劉義慶《世說新語》?！鎏圃?shī)之路核心

48、：東山文化帶。四明山、天臺(tái)山，浙江最東面的山。大詩(shī)人李白、杜甫等400多位詩(shī)人，曾經(jīng)乘舟溯剡溪而上，飽覽了“山色四時(shí)碧，溪光十里清”的美景，留下了《夢(mèng)游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱。,■李唐之世，文化崇南：東山、四明山是一個(gè)高度■唐太宗貞觀十四年命令孔穎達(dá)等選著《五經(jīng)正義》時(shí)，唐朝并不繼承北朝之后，大體上采用南朝的經(jīng)說，排斥北朝的經(jīng)學(xué)。■唐太宗尊崇王羲之以來，就書法而言，南派絕對(duì)壓倒北派■淝水之戰(zhàn)勝利的同時(shí)，獲得來自西晉、漢、

49、趙、前秦傳來的樂工，廟堂雅樂于是大備（十九）。隋文帝平定陳國(guó)，聽到了南朝之樂，感嘆贊美：“華夏正聲也?！?■《蘭亭集序》,■賀知章：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真”的。四明不是他的故鄉(xiāng)，但他最愛四明，八十六歲辭官后做起道士，傳說隱居四明山一帶。他覺得彰顯“狂放自由”的四明大地是他最好的精神歸宿地。賀知章告老還鄉(xiāng)的那一首詩(shī)《回鄉(xiāng)偶書》是中國(guó)婦孺皆知的詩(shī)歌，但影響文壇的可能還是那一次京城外的餞別，玄宗、皇太子及文武百官都為其吟詩(shī)餞行。這場(chǎng)最為風(fēng)流

50、的盛會(huì)上，四明山成為最熱鬧的名字，李白一連寫了《送賀知章歸越》兩首詩(shī)相贈(zèng)，玄宗也賜了詩(shī)。玄宗的《送賀知章歸四明》：“遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達(dá)，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟。獨(dú)有青門餞，群僚悵別深?！?■醉八仙圖：賀知章在內(nèi)的唐代嗜酒的八位文人學(xué)士,■建峒岙賀溪,■建峒岙：有人認(rèn)為賀溪因晉賀循在這里建別墅有關(guān)，也有人認(rèn)為是賀知章曾經(jīng)在此講學(xué)，并認(rèn)為題《袁氏別業(yè)》寫于這一帶，“主人不相識(shí)，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢”

51、。,（1）青瓷制作與文化轉(zhuǎn)型,1、越地審美風(fēng)尚的變化與青瓷成熟（1）青瓷成熟的文化背景■東晉之時(shí)，溫柔敦厚的人文風(fēng)尚全然取代原始越風(fēng)，框構(gòu)了浙東百姓主體的心理結(jié)構(gòu)，這在那個(gè)時(shí)代開始流傳的梁山伯祝英臺(tái)（姚江）求學(xué)故事、慈溪董孝子故事就可以看到。學(xué)者們稱之為夷越文化向吳越文化的跨越?！鲈轿幕@現(xiàn)出復(fù)雜而特殊的剛?cè)岵?jì)的地域文化特征，形成一種新的張力結(jié)構(gòu)：既具有穩(wěn)定性，又與時(shí)俱進(jìn)，自我超越。互動(dòng)的張力使土地的創(chuàng)造力愈加勃郁。■青瓷制作

52、的背景是地域從夷越文化向吳越文化，這一主要服務(wù)平民的產(chǎn)品，是文化轉(zhuǎn)向的最美見證。,,四、從西麓到北麓：青瓷的成熟,■余姚大隱董黯孝母,■河姆渡陶器,■西晉越窯青瓷鳥形杯,■上林湖青瓷,（2）青瓷開始中國(guó)新審美范式■青瓷以中國(guó)技術(shù)新臻的極致，宣告輕盈靈動(dòng)的俗世審美從此風(fēng)卷天下。皮日休說：“越人皆能造瓷器，圓似月魂墮，輕如云魄起。”陸龜蒙以“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”贊其神韻，故表明瓷又有“千峰翠色”之稱。,■唐三彩,（3）生產(chǎn)地：

53、■上虞東山所在地上浦境內(nèi)，曹娥江兩岸分布的眾多窯址表明:上浦是越窯青瓷的主要發(fā)源地和原產(chǎn)地,是創(chuàng)造出成熟瓷品的最早窯鄉(xiāng),被譽(yù)為青瓷鼻祖。這是人類文明史上的一個(gè)里程碑?！銮啻缮{(diào)的形成：主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。有些青瓷因含鐵不純，還原氣氛不充足，色調(diào)便呈現(xiàn)黃色或黃褐色。青瓷以瓷質(zhì)細(xì)膩，線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而斑斕著稱于世。,■上林湖青瓷（精英日常文化的審美變遷）,（4）產(chǎn)品類型■在上林湖

54、，越窯制瓷技術(shù)達(dá)到了爐火純青的階段。產(chǎn)品種類繁多，制作精致，造型優(yōu)美。器型有碗、盤、盞、杯、盆、缽、壺、罐、盒、水盂、碗、唾盂、燈、香熏、瓶、鳥玩等。輕盈的審美替代了厚重的風(fēng)范。,■鐘鳴鼎食之家（貴族精英文化）,2、青瓷制作與國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展■青瓷開啟新海上“絲綢之路”：富裕百姓增多，消費(fèi)能力增強(qiáng)，日用陶瓷，以及這一帶靈魂不死、重視祭祀的古越遺風(fēng)，帶動(dòng)的塔式罐、陶倉(cāng)、佛寺缺罐等明器，為瓷窯發(fā)展提供了市場(chǎng)。傳播到日本、朝鮮、東南亞、非洲和

55、歐洲等地，這些精美的瓷器和制瓷技術(shù)傳到世界各地。■上林湖與龍窯浙東青瓷中心從曹娥江到上林湖，顯現(xiàn)著海洋貿(mào)易發(fā)展，經(jīng)濟(jì)中心東移。上林湖是世界上最早的全球化手工業(yè)產(chǎn)業(yè)帶。,■上林湖,■上林湖青瓷：生產(chǎn)與外銷（河姆渡文化之后又一世界性現(xiàn)象）,上林湖青瓷,,■上林湖青瓷：生產(chǎn)與外銷（世界意義的標(biāo)志是海上絲綢之路與中國(guó)大運(yùn)河形成；商業(yè)推生中國(guó)新文化品質(zhì)）,■集中發(fā)現(xiàn)唐宋沉船的馬來西亞,,伍,四明山東麓：樟溪、州治及文化轉(zhuǎn)型,1、明州的建立：唐

56、開元二十六年(738)■明州是中國(guó)歷史上最早以絲綢與陶瓷制作、貿(mào)易興起，最早以貿(mào)易為中心功能的大型城市之一。四明山獨(dú)特的泥土與人們的智慧，創(chuàng)造了新的為世界歡迎的中國(guó)產(chǎn)品，推動(dòng)了州治城市的產(chǎn)生?！鰧幉ǖ尼绕穑彩谴筇谱顬榫实慕茏髦?，橫亙南北的京杭大運(yùn)河因之增強(qiáng)了海派風(fēng)格，各國(guó)遣唐使團(tuán)的朝貢貿(mào)易、民間貿(mào)易使中國(guó)東南的經(jīng)濟(jì)帶日趨活躍?！鎏瞥?guī)定，遣唐使到明州后，在此辦理入京手續(xù)，地方政府派專差護(hù)送獲準(zhǔn)進(jìn)京的使團(tuán)主要成員去長(zhǎng)安，路

57、途一切費(fèi)用均由中國(guó)政府負(fù)擔(dān)；羈留的使團(tuán)成員往往在寧波停駐數(shù)月至一年。,,一、青瓷貿(mào)易推生州治的建立,■三江口,■斗門車壩,寧波古地圖,■中國(guó)大運(yùn)河出海口：浙東運(yùn)河寧波段“二段一點(diǎn)”列入世界文化遺產(chǎn)。虞余運(yùn)河、慈江段、三江口慶安會(huì)館,,,,■丈亭古鎮(zhèn),■中國(guó)大運(yùn)河,唐代長(zhǎng)安地圖,寧波古地圖,■寧波子城之外，是一個(gè)沒有傳統(tǒng)高墻市門、鼓鉦鎖鑰的坊市的城市，一排排臨街而建的民居、店肆樹立起來，出現(xiàn)了商業(yè)店鋪薈萃的繁華街市。新質(zhì)的吳越文化最具貿(mào)易

58、活力的區(qū)域，借助青瓷催使一個(gè)新型城市從農(nóng)耕文明中解放出來，從古越文化中脫殼而飛。,■中軸線；經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心明確,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),2、它山堰：咸堿平原化為水韻江南■鄞江鎮(zhèn)西首它山之麓，始建于唐太和七年(833)，主創(chuàng)者為鄮縣縣令王元暐。堰身至今仍然穩(wěn)固，還在繼續(xù)發(fā)揮作用，堪稱水利史上一個(gè)奇跡，被譽(yù)為“中國(guó)四大古代水利工程之一”，與四川的都江堰齊名 ?！鲈谥咭郧埃３笨裳仞纤莸秸料?，由于海水倒灌使耕田鹵化，城市用水困

59、難。它山堰建成后，王縣令又建配套工程 “烏金”、“積瀆”、“行春”三碶；開掘南塘河，引水至月湖。又經(jīng)歷代官宦、鄉(xiāng)民維修、續(xù)造，鄞西地區(qū)建造九碶十八堰，形成完整的排灌水利工程系統(tǒng)。,LOGO | COMPANY,■它山堰,樟溪,月湖,認(rèn)識(shí)寧波文化的坐標(biāo)架構(gòu),■在10世紀(jì)至13世紀(jì)，即宋代，寧波的水利建設(shè)進(jìn)入了高潮。政府組織百姓完成浩大的水利工程，受益田地的主人有錢的出錢，有力的出力。農(nóng)民每挑一擔(dān)土獲得一根竹簽，完成定額后，多余的勞作可

60、以換取工錢，工錢由出錢不出力的紳士人家承擔(dān)。這就是被學(xué)者們稱為“江南水利共同體”的生產(chǎn)現(xiàn)象，而馬克思稱為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”?！鋈毡緦W(xué)者斯波義信把這種水利開發(fā)的過程稱為甬江模式，即自然江河（姚江、奉化江、甬江、鄞江），與一條或多條、一段或多段人工塘河相配，以此巧妙解決咸潮對(duì)土地的堿漬，以及潮汐、水位對(duì)航運(yùn)的影響，最終形成了灌溉蓄泄、通航水運(yùn)一體發(fā)展的河網(wǎng)格局。,LOGO | COMPANY,■水利治理：三江六塘河的形成,它山堰,1、

61、新格局要求新文化■三江口現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的是大陸東海岸的萬里海上絲綢之路，這是新的中華文化大氣象，在文化格局上需要改變地域長(zhǎng)期以來根深蒂固的邊緣意識(shí)與出世哲學(xué)；要完成了寧波固有文化人格的改變，使其從文化自卑走向了文化自豪，從以世外自然、特立獨(dú)行為其本位，轉(zhuǎn)向了對(duì)道德主體精神的積極進(jìn)取與遒勁追求。,,二、寧波精英文化的近世轉(zhuǎn)型,■萬里海上絲綢之路,2、宋代教育發(fā)展與士大夫家庭崛起,（1）宋代改革氣象與平民教育興起■宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要求政治新的管

62、理模式出現(xiàn)，改革氣象磅礴。以范仲淹慶歷新政為代表。■宋朝統(tǒng)治者采取崇文抑武的政策；科舉制度普及，錄取人取由唐代每科十余人，到宋代每科千余人。■從唐代到宋代，因?yàn)橹腥A政治、經(jīng)濟(jì)、文化的南遷，以及以王安石為代表隊(duì)的一批有為的政治家主政浙東，集聚高素質(zhì)移民的寧波城迅速崛起。■崇尚實(shí)學(xué)的時(shí)代精神與地域自發(fā)的民間學(xué)術(shù)取向的融合，文化由邊緣意識(shí)走向自我中心意識(shí)。,范仲淹,王安石,■來自四明山麓的“慶歷五先生”楊適、杜醇、王致、王說、樓郁。

63、■新政與文化變化：講求“明體達(dá)用”的實(shí)學(xué)，全新的“由我注經(jīng)，闡釋義理”的研讀經(jīng)典之風(fēng)，是直通孔孟原旨的儒學(xué)回歸?！鰧幉ā拔逑壬迸c慶歷年間江南各地群體性涌現(xiàn)的“教化之儒”，平民知識(shí)分子走向歷史前臺(tái)，如福州“古靈四先生”等，預(yù)示著全國(guó)文化重心向江南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。中國(guó)的思想資源開始由江南精英階層提供。 ■寧波書藏古今由是開始。司馬光《資治通鑒》北宋初版后，復(fù)雕版于余姚，用姚黃紙印行，次年底印畢。,杜醇居慈溪,楊適隱居大隱,樓郁居奉化,王致

64、、王說居桃源,四明山,■慶歷五先生：楊適、王致、杜醇、王致、王說、樓郁,LOGO | COMPANY,（2）寧波科舉家族出現(xiàn)■五先生中，王說和樓郁極重視家族教育，其族遂大；其弟子輩中有眾多家族也成為科舉世家?！鲈潞T洲最著名的為樓氏、汪氏、舒氏、豐氏與史氏等。據(jù)《寶慶四明志》記載，北宋明州出進(jìn)士124名，宋初16名；而慶歷至北宋末，不過80年，出了108名，教育促成了寧波人才的群發(fā)；當(dāng)時(shí)樓郁即以科考升學(xué)率高而聞名鄉(xiāng)里。這些家

65、族繁盛有些跨時(shí)五百年以上。,■史氏：一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進(jìn)士”居于月湖之邊?！瞿纤螌幉ㄋ拇蠹易澹簶鞘?、史氏、鄭氏、豐氏,LOGO | COMPANY,寧波史氏宗祠位于鄞州區(qū)東鄉(xiāng)下應(yīng)街道史家碼村,史彌遠(yuǎn),史浩,史嵩之,其他：■孫氏：橫河孫家境孫氏五代時(shí)自睦州徙居余姚燭溪湖西北，奉后唐明宗朝三司使孫岳為始祖。孫應(yīng)時(shí)，陸九淵學(xué)生，四明史氏之師，姚江心學(xué)的開山之祖，學(xué)者尊稱為燭湖先生，在南宋晚期終于由寒門細(xì)族上升為余

66、姚縣的名門望族。 ■方氏，遷姚始祖方季仁，字達(dá)材，南宋初由慈溪西鄉(xiāng)遷余姚縣。其子方山京居四明鄉(xiāng)姚巷（今屬梁弄鎮(zhèn)）為南宋狀元。（老方橋?yàn)榉缴骄┳x書處） 。孫子秀（1212—1266），傳世居梁弄姚巷。,LOGO | COMPANY,■方山京梁弄姚山家別業(yè),■孫家境,3、月湖心學(xué)中心的形成（1）出現(xiàn)背景■“心學(xué)”哲學(xué)家的出現(xiàn)：宋代是傳統(tǒng)儒學(xué)哲學(xué)重建時(shí)代，真正完成對(duì)佛教等精神資源的融合，重塑中華大傳統(tǒng)的自信。寧波哲學(xué)融入中華大文脈

67、。（2）學(xué)派特點(diǎn)■淳熙四君子：楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥■南宋“中興宰相”史浩竭力推崇心學(xué)，邀請(qǐng)四君子到月湖講學(xué)。一方面使四明心學(xué)形成氛圍，另一方面使四明之學(xué)南宋有較大影響。朱文公之學(xué)（理學(xué)）盛行天下而不行于四明陸象山之學(xué)（心學(xué)）行于四明而不行于天下,■淳熙四君子,■心學(xué)主張：中華儒學(xué)大傳統(tǒng)的精神開拓，文化中心提供嶄新平民精英的精神價(jià)值：強(qiáng)調(diào)個(gè)人的本事、奮斗精神、懷疑精神，肯定人的存在價(jià)值、個(gè)體生命的意義，激勵(lì)自作主宰、勇于擔(dān)當(dāng)

68、的主體性精神，主張高揚(yáng)人的主體性地位，這與主張人人皆能成為圣賢、人人都是堯舜的心學(xué)精神更為貼近；而地域以自由冒險(xiǎn)、平等交易的工商文明為基礎(chǔ)的海洋文化，講求實(shí)事事功，關(guān)心百姓日用和國(guó)家社稷，價(jià)值取向上傾向務(wù)實(shí)創(chuàng)新，這也與心學(xué)有著一致性。,月湖文化中心,萬里絲路起點(diǎn),（3）學(xué)脈發(fā)展：明代心學(xué)到達(dá)高峰即陽(yáng)明心學(xué)■陽(yáng)明心學(xué)與四明心學(xué)在文化基礎(chǔ)一脈相承。在明代，海洋貿(mào)易被限制之后，這種思考重新被激發(fā)出來。這是國(guó)家發(fā)展的正常之路阻隔，而必然發(fā)生的

69、高點(diǎn)思考。而這些思考最終在王陽(yáng)明身上，即王氏后代，融合儒道佛三家思想，完成心學(xué)大成。,■王陽(yáng)明龍泉山講學(xué)處,1、觀世音信仰的中國(guó)化（1）問題：戶戶觀世音的原因？■寧波文化產(chǎn)生機(jī)制在中國(guó)的獨(dú)特性，必然提供新的文化內(nèi)容、文化符號(hào)。觀世音信仰是集中體現(xiàn)之一，是中華海商在寧波的精神文化融匯創(chuàng)造的結(jié)果，是中國(guó)小傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新高度?！銎胀由?，原為梅岑山，因民間傳說西漢成帝時(shí)，有方士梅福隱居山中煉丹，并以醫(yī)道救濟(jì)島民而得名。唐咸通四年（863