《魚我所欲也》優(yōu)質(zhì)課件

1、孟子,孟子,孟子，名____，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，__學(xué)派的代表人物，繼承孔子的思想，被稱為“_______”。在政治上，他提倡_______，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在人性問(wèn)題上，孟子主張______論，認(rèn)為人生而具有惻隱自信、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”的品質(zhì)。,軻,儒家,亞圣,仁政,性善,《孟子》,《孟子》記錄孟子思想政治言論

2、的書?！八臅敝唬ā洞髮W(xué)》《中庸》 《孟子》《論語(yǔ)》被宋朝朱熹定為”四書”）,《魚我所欲也》,本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。,魚我所欲也,課文朗讀,魚我所欲也,字音，停頓,正音、釋義：①不為茍得也②所惡③簞④羹⑤蹴⑥為宮室之美,（wéi，動(dòng)詞，做，干）,（Wù，動(dòng)詞，厭惡）,（dān 古代盛飯用的圓竹器）,（gēng 湯）,（cù 用

3、腳踢）,（wèi，介詞，為了）,正句：①所欲有甚于生者②如使人之所欲莫甚于生③呼爾而與之，行道之人弗受④萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之⑤鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之⑥今為所識(shí)窮乏者得我而為之⑦是 亦不可以已乎,正句：①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑤鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑥今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑦是 / 亦不可以已

4、乎,疏通文句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,,魚，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。,得兼：,同時(shí)得到或占有,疏通文句：,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,翻譯,生命也是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取義。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

5、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,生命是我喜愛(ài)的，（然而）喜愛(ài)的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。,疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍

6、患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,疏通文句：,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,翻譯：,憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的（那就是“義”）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”） 。,疏通文句：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅賢德的人有這種本性，人人都

7、有，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性）使它不喪失罷了。,翻譯第1段，注意以下字詞的解釋。,〖熊掌〗〖得兼〗〖有甚于〗〖茍得〗〖惡〗〖患〗,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,同時(shí)得到。,比……更重要,茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。,wù，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災(zāi)難。,〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非獨(dú)〗〖勿喪〗,假如，假使。下文“使”義同。,有什么不可以使用的呢？,按照這種方法。,因此，

8、由此可見(jiàn)。,不僅僅。,不喪失其本心。,魚我所欲也,疏通文句：,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,翻譯：,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。吆喝著給他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,翻譯：,優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益

9、處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,翻譯：,從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；從前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了；從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了讓我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了：

10、這種做法不是可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。,鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，…………今為 所識(shí)窮乏者得我而為( )之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,同“向”，原先，從前,Wèi,Wéi,通“德”，動(dòng)詞，感激,本性,為：,得：,鄉(xiāng)：,本心：,翻譯第2段，注意以下字詞的解釋?！己劇健级埂健几健己魻柖c之〗〖蹴爾〗〖不屑〗,古代盛飯用的圓竹器。,古代盛飯或其他食品的器皿。,煮或蒸成的

11、汁狀、糊狀、凍狀的食品。,沒(méi)有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。,用腳踐踏著。,因輕視而不肯接受，不愿意接受。,〖萬(wàn)鐘〗〖何加〗〖奉〗〖所識(shí)窮乏者得我與〗,鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。,（有）什么益處。,侍奉。,所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。,〖鄉(xiāng)為身死而不受〗〖今為宮室之美為之〗〖是亦不可以已乎〗

12、〖本心〗,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之）。全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。,第一個(gè)“為” wèi,介詞。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。,是，此，這。已，停止，放棄。,天性，天良。羞惡廉恥之心。,魚我所欲也,以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。,第一段 ——,引出主題,第二段——,正面論述,從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而

13、要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。,比喻論證,第三段——,反面論述正反對(duì)比,從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。,,有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。,提出主張——舍生取義,正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價(jià)值和作用,比喻論證,對(duì)比論證,,,第一部分,,

14、“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,理論論證：,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者所惡有甚于死者,為義可以舍生,,貪生怕死,結(jié)構(gòu)分析：,魚,熊掌,生,義,食、羹,羞惡之心,萬(wàn)鐘,本心,一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？,守義不辱 存有本心,見(jiàn)利忘義失去本心,,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義

15、,羞惡之心,,,義,,人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬(wàn)鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒(méi)有好處。,,第二部分,,舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,第四五六段——,舉例論證,點(diǎn)明中心,舉例說(shuō)明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：,正義>生命,正義>物欲,,正義>一切,中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。,,,舍 生 取 義

16、,魚 熊掌,生 義,,,設(shè)喻論證（類比論證）,,,,舍 取舍 取,,,,道 理 論 證,,推理,,故,如使……則……使……則……,因果論證,假設(shè)論證,,對(duì)比論證,義 重 于 生,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,（正）,（反）,,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,,,1、行道之人2、乞人,,萬(wàn)鐘之祿,,1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏

17、 者得我,排 比 論 證,,,魚我所欲也,舍生取義,義重于生,人皆有之,義存于心,見(jiàn)利忘義（失其本心）,,,,論點(diǎn) 道理 結(jié)論 舉例 （補(bǔ)充）,,,,⒈通假字,⑴故患有所不辟⑵萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之⑶所識(shí)窮乏者得我與⑷所識(shí)窮乏者得我與⑸鄉(xiāng)為身死而不受,“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,“與”通“歟”，語(yǔ)

18、氣詞。,“得”通“德”，感激。,“辯”通“辨”，辨別。,“辟”通“避”，躲避。,魚我所欲也,,,,,,w ù 死亦我所惡惡 è 惡劣 wéi 凡可以避患者何不為也為 wèi 向?yàn)樯硭蓝皇?sāng

19、 奔喪喪 sàng 賢者能勿喪耳,,,,1、魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也.2、見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中.3、夫儉則寡欲.4、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓.5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí).,實(shí)詞解釋:,,希望，想要,希望，想要,欲望,將要,將要,1、王之蔽甚矣.2、如使人之所欲莫甚于生.3、言之貌若甚戚者.4、生之者甚少而糜之者甚多.5、漁人甚異之.,,厲害、嚴(yán)重,厲害、嚴(yán)重、超過(guò),十

20、分、很,十分、很,十分、很,⒉一詞多義,為為宮室之美由是則可以避患而有不為也得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與是非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之,介詞，為了。,動(dòng)詞，做。,得到。,通“德”，感激。,此、這。,這是。,通“歟”，語(yǔ)氣詞。,給予。,魚我所欲也,⒊虛詞,之呼爾而與之為宮室之美而蹴爾而與之由是則生而有不用也舍生而取義者也于所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉,代詞，他。,助詞

21、，的。,表并列，并且。,表轉(zhuǎn)折，卻、但。,表并列。,表比較，比。,表對(duì)象，對(duì)。,魚我所欲也,㈠寫出下列劃線字的拼音。⒈一簞食（ ）⒉一豆羹（ ）⒊蹴爾而與之（ ）⒋不屑（ ）,dān,gēng,cù,xiè,㈡解釋下列劃線的詞語(yǔ)。⒈魚我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不為茍得。⒋是亦不可以已乎。,想要,兼得，同時(shí)得到,茍且偷生,停止、放棄,㈢翻譯下列文言句子。 ⒈使

22、人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ ⒉萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！,如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？,見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？,魚我所欲也,,難句點(diǎn)撥： ①由是則生而有不用也。 ②由是則可以避患而有不為也。 ③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 ④非獨(dú)賢者有是心

23、也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。,采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。,由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,,,,,⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!⑦向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。⑧此之謂失其本心。,這就

24、叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本),先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、則凡可以辟患者何不為也2、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之3、所識(shí)窮乏者得我與4、鄉(xiāng)為身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨別,得通“德”，感激。與通“歟

25、”，嗎,通“向”，從前、先前,二、古今異義,1、非獨(dú)賢者有是心也 古義： 今義：2、萬(wàn)鐘于我何加焉 古義： 今義：3、則凡可以得生者 古義： 何不用也 今義：4、是亦不可以已乎 古義：

26、 今義：,,,,,這種,判斷動(dòng)詞,好處,增加,可以；用來(lái),能愿動(dòng)詞,應(yīng)該；把,能愿動(dòng)詞,三、一詞多義,得：1、二者不可得兼2、得之則生,能,得到,四、虛詞,1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之,的,起提賓作用,不譯,人家,指羞惡之心,指不辨禮儀而受之,2、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之

27、故不為茍得也,因?yàn)?為了,做,做,而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,,表示原因，不譯,表示目的，就,于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之由是則生而有不用也,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,四、特殊句式,1、判斷句魚我所

28、欲也義，亦我所欲也2、倒裝句所惡有甚于死者此之謂失其本心3、省略句故（ ）不為茍得（　）也得之則生，弗得（　?。﹦t死是故（?。┧猩跤谏撸ā。┧鶒河猩跤谒勒?所惡有于死甚者謂此失其本心,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這

29、里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。,“非獨(dú)賢者有是”“是心”指什么？,指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是

30、非之心等這些善心。,為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,魚我所欲也,課文中哪句話可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。,文章開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)：

31、 ⑴從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。,⑵用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) ⑶對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 ⑷比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。,魚我所欲也,我們學(xué)過(guò)《談骨氣》文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)

32、是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。,貧者不受嗟來(lái)之食。,《談骨氣》中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？,富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。,為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。,因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民

33、黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛(ài)國(guó)志士是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。,文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的

34、人。,魚我所欲也,課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。,⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 ⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。,第2段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？,運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。,魚我所欲也

35、,小結(jié),本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。,魚我所欲也,孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代

36、的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,2,返回,《孟子》 孟子 儒家 主張 《魚我所欲也》,,,,,,,,舍生取義,愛(ài)心 公心 正義感 責(zé)任感 榮譽(yù)感,,,,,,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

37、 ——文天祥生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 ——裴多菲,生與死 義與利,砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 ——夏明翰,物欲、生命、禮義三者之關(guān)系,,萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮義故，二者皆

38、可拋。,,討論,孟子為何如此看重“義”？,孟子主性善，“義”是其性善說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。,,小結(jié),文章先以魚和熊掌為喻，引出義比生命更重要。論述人不可茍且偷生，而應(yīng)該保持本心，即“舍生取義”；又以“一簞食，一豆羹”為喻，論述舍生取義之心人皆有之，貴在保持而不喪失。那種不顧禮義、只求私欲的行為，是可恥的。,再讀

39、課文，分析思路,思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?,魚,,,我 所 欲 也,熊掌,,二者不可得兼,,舍魚而取熊掌者也,生,,義,,,,舍生而取義者也,設(shè)喻,,論點(diǎn),,討論本文修辭方法？,比喻。“舍魚而取熊掌” 恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹” 說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比

40、，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,,論證方法,比喻論證對(duì)比論證舉例論證道理論證,,深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢(shì)充沛主題鮮明,⒈用“‖”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）

41、⑴乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,‖,‖,‖,‖,⒉解釋下列劃線的詞語(yǔ)。⑴故不為茍得⑵二者不可得兼⑶如使人之所欲⑷非獨(dú)賢者有是心也,茍且偷生,同時(shí)得到,假如,不僅,⒊翻譯下面的文言句子。⑴故患有所不辟也。⑵賢者能勿喪耳。,所以有的禍患我也不躲避。,（只不過(guò)）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。,⒋“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指

42、 。 ⒌作者在文中提出了 的主張。,善心、本性、天性,舍生而取義,魚我所欲也,魚是我最喜愛(ài)的東西，熊掌也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生命是我愛(ài)的東西，然而我喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更

43、為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。,譯文,如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過(guò)賢人

44、能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了。,一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過(guò)路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這萬(wàn)鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接

45、受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。,魚我所欲也,中心論點(diǎn)（觀點(diǎn)）,《魚我所欲也》：舍生取義（先提出）《生于憂患，死于安樂(lè)》：生于憂患，死于安樂(lè) （后得出）,魚我所欲也,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所

46、 惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之

47、奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,《魚我所欲也》論證思路,首先，以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出文章中心論點(diǎn)——“舍生取義”。接著，從正反兩方面進(jìn)行邏輯推理（因果、假設(shè)）進(jìn)行道理論證，論述“舍生取義”是人的本心；然后，通過(guò)正反舉例“嗟來(lái)之食”和“萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比論證，論述人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心，要

48、保持本心。層層推理，深入論證中心論點(diǎn)。,《生于憂患，死于安樂(lè)》論證思路,首先，列舉6個(gè)事例，闡述了人才要在困境中造就的道理；接著，就事論理，論述逆境造就人才的重要意義；再?gòu)恼磧蓚€(gè)方面論述磨礪的必要性和益處；最后，歸納出全文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。,生于憂患，死于安樂(lè),發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋

49、骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。,《魚我所欲也》主要講的是： 人人都知道“義”比生更重要，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫穿于人生實(shí)踐的始終，而一般人受環(huán)境牽連，往往改變初衷。因此，孟子要求人

50、們，無(wú)論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。 孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志士，為國(guó)捐軀案，慷慨赴難。,《生于憂患死于安樂(lè)》闡明了人才要在困境中造就和人處困境能激發(fā)斗志、國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理。文章在論證上采取了層層推理的辦法。,舍生取義的事例,舍身取義的事例一：董存瑞舍身炸碉堡（故事大家耳熟能詳，此處略）　　

51、 舍身取義的事例二：邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo) （故事大家耳熟能詳，此處略）　　 舍身取義的事例三：蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。

52、人民英雄紀(jì)念碑　　 舍身取義的事例四：東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國(guó)賊。一位洛陽(yáng)名醫(yī)名喚吉平，忠漢室，與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時(shí)下毒，卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣?！?舍身取義的事例五：清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊油毡?。譚嗣同是“有心殺賊，無(wú)力回天”。他堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不

53、有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句?！　∩嵘砣×x的事例六：黃花岡起義時(shí)，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺(jué)民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇?tīng)奚！　∩嵘砣×x的事例七：解放前，由于國(guó)民黨腐敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。,

54、生于憂患死于安樂(lè),古代　?。▏?guó)內(nèi)）司馬遷在《報(bào)任少卿書》中寫道：　　1、周文王拘而演《周易》　　2、仲尼厄而作《春秋》　　3、屈原放逐，乃賦《離騷》　　4、左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》　　5、孫子臏腳，兵法修列　　6、不韋遷蜀，世傳《呂覽》　　7、韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》　　8、《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也　?。▏?guó)外）　　貝多芬：雙耳失聰，寫下《歡樂(lè)頌》等廣為流傳的曲子　　海倫凱勒：雙目失明，雙耳失聰，著有《

55、假如給我三天光明》等　　現(xiàn)代　　林肯是美國(guó)歷史上一位偉大的總統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了拯救聯(lián)邦和結(jié)束奴隸制度的偉大斗爭(zhēng)。他一直是美國(guó)歷史上最受人景仰的總統(tǒng)之一。而就是這一位得到了許多鮮花和掌聲的偉大的總統(tǒng)，他的人生卻異常的坎坷，從他的生平中可以看出，從七歲到二十四歲林肯的少年時(shí)光充滿著人生的慘痛，從三十九歲到四十九歲這十年間，林肯的政治生活更是充滿著挫敗。直到通過(guò)無(wú)數(shù)艱辛的努力，最終在五十一歲時(shí)當(dāng)選為美國(guó)第十六任總統(tǒng)，并以一個(gè)偉大的總統(tǒng)形象載入了世

56、界歷史中?！　埡５弦彩且粋€(gè)非常好的例子，張海迪五歲時(shí)因患脊髓血管瘤導(dǎo)致高位截癱。從那時(shí)起，張海迪開始了她獨(dú)特的人生。雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校園，卻發(fā)奮學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)的全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程。編著了《生命的追問(wèn)》、《輪椅上的夢(mèng)》等書籍。也因此成為了許多人心目中的偶像。,生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。       

57、;(匈牙利  裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青. (文天祥)    砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。       (夏明翰)恨不抗日死，留著今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。 （吉鴻昌）

58、 2005年3月18日，河南打工仔李學(xué)生在溫州鐵道線上救出兩個(gè)小女孩，自己被火車撞死。（新聞報(bào)道）,注 意 原 則,①要冷靜，不要盲動(dòng)；②要力求保住自己的生命，不能白白送死；③要盡力想辦法幫助受困的人。,分析下列各句中的“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”的感受。,孟子：義我所欲也三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天,A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心