2015年12月高二語文月考試題

1、1山西大學(xué)附中2015～2016學(xué)年高二第一學(xué)期12月（總第四次）模塊診斷語文試題考查時間：120分鐘考查內(nèi)容：古詩文閱讀為主第Ⅰ卷閱讀題閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（6分）分）閱讀下面的文字，完成1～3題藝術(shù)與中國社會孔子說:“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)

2、社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y

3、”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說:“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它

4、們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一3日用器具超越了實用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。C.中國人對

5、自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。D.一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）（2分）A中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。B人類社會里的禮和樂體現(xiàn)

6、著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。D西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。二、古代詩文閱讀（二、古代詩文閱讀（3232分）分）（一）文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成4～7題王忠嗣，太原

7、祁人也。初名訓(xùn)，年九歲，以父死王事，起復(fù)拜朝散大夫、尚輦奉御，賜名忠嗣，養(yǎng)于禁中累年。肅宗在忠邸，與之游處。及長，雄毅寡言，嚴(yán)重有武略。玄宗以其兵家子，與之論兵，應(yīng)對縱橫，皆出意表。玄宗謂之曰：“爾后必為良將?！焙游鞴?jié)度使杜希望謀拔新城，或言忠嗣之材足以輯事，必欲取勝，非其人不可。希望即奏聞，詔追忠嗣赴河西。既下新城，忠嗣之功居多，因授左威衛(wèi)郎將，專知行軍兵馬。是秋，吐蕃大下，報新城之役，晨壓官軍，眾寡不敵，師人皆懼焉。忠嗣乃以所部策馬