中醫(yī)文化進(jìn)校園科普宣講

1、中醫(yī)文化進(jìn)校園,科普宣講活動(dòng)韓春利 2017.03.27,以自然之物，自然之法，理自然之身,中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine，TCM）指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨

2、證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。 　日本的漢方醫(yī)學(xué)，韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)，朝鮮稱的高麗醫(yī)學(xué)、越南的東醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，,,中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine，TCM）指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。,《黃帝內(nèi)經(jīng)》 　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)

3、》，原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)巨著。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、

4、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。反映了我國(guó)古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。,,中醫(yī)四大經(jīng)典,《難經(jīng)》 　　中醫(yī)理論著作。原名《黃

5、帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰，?！半y”是“問(wèn)難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問(wèn)難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認(rèn)為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問(wèn)題做出了發(fā)揮性闡解。全書(shū)共分八十一難，對(duì)人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針?lè)ǖ戎T多問(wèn)題逐一論述。但據(jù)考證，該書(shū)是一部托名之作。約成書(shū)于東漢以前（一說(shuō)在秦漢之際）。該書(shū)以問(wèn)難的形式，亦即假設(shè)問(wèn)答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽(yáng)、病因、病

6、理、營(yíng)衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎(chǔ)理論，同時(shí)也列述了一些病證。該書(shū)以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點(diǎn)。 全書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)扼，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》并提，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一。,,《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。,《傷寒雜病論》 　　《傷寒雜病論》，為東漢張仲景所著。張仲景（公元150年-219年）名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)人。,中國(guó)歷史上的

7、著名的醫(yī)藥學(xué)家,你能說(shuō)出幾位 著名的醫(yī)藥學(xué)家名字嗎？你知道蘇州地區(qū)歷史上著名的醫(yī)學(xué)大家嗎？以清代葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄等醫(yī)家為代表對(duì)外感溫?zé)岵〉牟∫?、病機(jī)、證治規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)的醫(yī)學(xué)流派。,,葉桂，字天士士，江蘇吳縣人,薛己 ， 江蘇吳縣人，與葉桂同時(shí)而齊名,****吳門醫(yī)派**,溫病學(xué)派是中國(guó)明代末年以后，在南方逐漸興起的，以研究外感溫?zé)岵橹行牡囊粋€(gè)學(xué)術(shù)派別。明清之際， 溫病學(xué)派溫疫流行猖獗，尤以江浙一帶為著，且該地區(qū)氣

8、候溽暑，熱病盛行，客觀上促使江浙諸醫(yī)家對(duì)溫?zé)岵∵M(jìn)行研究，并由此逐漸形成一個(gè)學(xué)派。,張仲景,張仲景，東漢末年 著名醫(yī)學(xué)家，被稱為醫(yī)圣。 著《傷寒雜病論》。,李時(shí)珍,李時(shí)珍（1518年—1593年），中國(guó)古代偉大的醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家， 歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》,李時(shí)珍 和 《本草綱目》,,華佗,華佗（約145?－208）東漢末醫(yī)學(xué)家華佗與董奉、張仲景 并稱為“建安三神醫(yī)”。華佗是三國(guó)著名醫(yī)學(xué)家， 他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，

9、精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。,扁鵲,扁鵲（公元前407—前310）秦越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名醫(yī)家?！氨怡o見(jiàn)蔡桓公”的故事大家學(xué)過(guò)嗎？,給同學(xué)們介紹一些很常見(jiàn)的中藥材,你知道哪些中藥草嗎？如果在野外，緊急需要，你會(huì)想到大自然中有很多我們需要的東西嗎，比如，小薊 止血功效...,你知道一些中藥材嗎？,人參 稱為“百草之王”是聞名遐邇的“東北三寶”（人參、貂皮、鹿茸）之一，是馳名中外、老幼皆知的名貴藥材。,,大棗,,

10、最好吃的中藥,菊花，芍藥，丹皮，,味甘苦，微寒，散風(fēng)，清熱解毒， 明目,生姜,性味： 辛、微溫，歸肺脾胃經(jīng) 　　功效 ：發(fā)汗解表，溫中止嘔，溫肺止咳，解魚(yú)蟹毒，解藥毒,薯蕷，通稱山藥,味甘，性平。歸脾、肺、腎經(jīng)。補(bǔ)脾養(yǎng)胃，生津益肺，補(bǔ)腎澀精。 　　用于脾虛食少，久瀉不止，肺虛喘咳，腎虛遺精，帶下，尿頻，虛熱消渴。,,山藥，好東西，藥食物兩用!,蟬衣 ， 蜈蚣,蝎子, 這家伙可碰不得，,,蒲公英,甘，微苦，寒。清熱解毒，消腫散結(jié)

11、。上呼吸道感染，眼結(jié)膜炎，流行性腮腺炎， 乳癰腫痛，胃炎， ...,,,小薊,味甘；微苦；性涼.涼血止血，祛瘀消腫。用于衄血，吐血，尿血，便血，崩漏下血，外傷出血，癰腫瘡毒。,,,梔子,苦、寒、無(wú)毒。 瀉火除煩 清熱利濕；涼血解毒 涼血止血。熱病心煩；肝火目赤；頭痛；濕熱黃疸；淋證；血痢尿血；口舌生瘡；瘡瘍腫毒；扭傷腫痛,,,,梔子花,中醫(yī)基本理論,陰陽(yáng)，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。它最初的涵義是指日光的向背，向

12、日為陽(yáng)，背日為陰，后引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等等。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的。,陽(yáng),陰,五行，是指金、木、水、火、土 五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它是用來(lái)闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。********凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均

13、歸屬于木；具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金；具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。,,五行 與五臟對(duì)應(yīng)關(guān)系,,心主血脈，心藏神，五行屬火，心在體合脈，其華在面，心在竅為舌，心在志為喜，心在液為汗，心與夏氣相通應(yīng)。 肝主疏泄，肝藏血，肝藏魂，五行屬木，肝在體合筋，其華在爪，肝在竅為目，肝在志為怒，肝在液為淚，肝與春氣相通應(yīng)。

14、 脾主運(yùn)化，脾藏志，五行屬土，脾在體合肉，主四肢，脾在竅為口，脾在志為思，脾在液為涎，脾與長(zhǎng)夏相通應(yīng)。 肺主肅降，肺藏魄，五行屬金，肺在體合皮，其華在毛，肺在竅為鼻，喉為肺之門戶，肺在志為悲憂，肺在液為涕，肺與秋氣相通應(yīng)。 腎主納氣，腎藏精，五行屬水，腎在體合骨，生髓，其華在發(fā)，腎在竅為耳及二陰，腎在志為恐，腎在液為唾，腎與冬氣相通應(yīng)。,臟象學(xué)說(shuō),用十二臟與帝王體制的官職作比喻心者，君主之官也，神明出焉，肺者，相傅之官，治節(jié)出

15、焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉。。,中醫(yī)中各個(gè)臟器相互聯(lián)系，各司其職又協(xié)調(diào)工作，人體是一個(gè)整體，疾病形成往往不是某個(gè)器官原因。五臟在表各有所主，表在現(xiàn)象必有其內(nèi)在原因,中醫(yī)的 “整體觀念&

16、amp;辨證論治”。,整體觀念 辨證論治--中醫(yī)兩大基本特點(diǎn) 1 、人體是一個(gè)有機(jī)的整體。構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間，如氣、血、津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在生理功能活動(dòng)中是相互協(xié)調(diào)為用的，在病理變化中是相互影響的。 2、人與自然之間也是一個(gè)整體。自然間的變化(如四時(shí)氣候、晝夜晨昏、地區(qū)方域等)對(duì)于人體的生理、病理均有一定的影響。因此，中醫(yī)治病時(shí)強(qiáng)調(diào)“因人、因時(shí)、因地制宜”。,中醫(yī)診病方法,望聞問(wèn)切

17、：,1.望診，是對(duì)病人的神、色、形、態(tài)、舌象等進(jìn)行有目的的觀察 正常中國(guó)人面色微黃，紅潤(rùn)光澤，若出現(xiàn)異常色澤稱為病色，常見(jiàn)的有：白色，主虛主寒 主失血；黃色，主虛主濕；青色，主寒主瘀主痛，主小兒驚風(fēng)；紅色，主熱；黑色，主腎虛。,Inspection,1.望診，是對(duì)病人的神、色、形、態(tài)、舌象等進(jìn)行有目的的觀察 正常中國(guó)人面色微黃，紅潤(rùn)光澤，若出現(xiàn)異常色澤稱為病色，常見(jiàn)的有：白色，主虛主寒 主失血；黃色，主虛主濕；青色，主寒主瘀主痛

18、，主小兒驚風(fēng)；紅色，主熱；黑色，主腎虛。,Auscultation and Olfaction,聞診，包括聽(tīng)聲音和嗅氣味兩個(gè)方面。主要是聽(tīng)患者語(yǔ)言氣息的高低、強(qiáng)弱、清濁、緩急……等變化，以分辨病情的虛實(shí)寒熱。,"中醫(yī)十問(wèn)歌"明朝張景岳曾編一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便， 　　五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾八謁俱當(dāng)辨， 　　九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼眼藥叁機(jī)變， 　　婦女尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)， 　　再添片語(yǔ)告兒科，天花麻疹

19、全占驗(yàn)。,Inquiry,Pulse-taking and Palpation,脈診,指摸脈象。望聞問(wèn)切，合稱四診。切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法,,,方劑 基本理論： 君、臣、佐、使,1.君藥：是針對(duì)主病主證起主要治療作用的藥物。 2.臣藥：是配合主藥，加強(qiáng)療效，起協(xié)同作用的藥物。 3.佐藥：是協(xié)助主藥治療兼證，或緩解、消除主藥的烈性、毒性的藥物。 4.使藥：是引經(jīng)（引導(dǎo)

20、各藥直達(dá)病變部位）、調(diào)味的藥物。,桂枝湯 　　 主治 外感風(fēng)寒表虛證,君藥，桂枝 ，解肌發(fā)表，散外感風(fēng)寒，臣： 芍藥 ，益陰斂營(yíng)。桂、芍相合，一治衛(wèi)強(qiáng)，一治營(yíng)弱，合則調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，是相須為用。佐藥：大棗，生姜。生姜辛溫，既助桂枝解肌，又能暖胃止嘔。大棗甘平，既能益氣補(bǔ)中，又能滋脾生津。姜、棗相合，還可以升騰脾胃生發(fā)之氣而調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，所以并為佐藥。使藥：炙甘草 。益氣和中，合桂枝以解肌，合芍藥以益陰； 調(diào)和諸藥。,方劑的

21、劑型：,1.湯劑：是將藥物飲片置于鍋內(nèi)，加水或酒適量，加熱煎煮，去渣取汁，稱為湯劑。2.丸劑： 是將藥物研成細(xì)末，以蜜、水或米糊、面糊、酒、醋、藥汁等作為賦型劑制成的圓形固體劑型。 3.散劑： 是將藥物研磨成粉末后均勻混合而成。.........,用藥:能口服不注射,能打針不輸液！不少人都認(rèn)為，“掛水比吃藥好得快?！?對(duì)于日常疾病來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，“比如人都昏迷了，沒(méi)辦法口服藥物，這樣的病人只好去掛水?！钡@卻讓市民產(chǎn)生一

22、種誤解：你看那個(gè)搶救的都掛水了，肯定是掛水更好，“其實(shí)呼吸道感染、感冒、發(fā)燒、胃腸道不舒服等一些常見(jiàn)病，不需要掛水，口服一些藥物對(duì)癥治療就可以了?！?中醫(yī)養(yǎng)生 《上古天真論》出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第一篇。,,法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。,悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”就是說(shuō)：情緒不穩(wěn)定，什

23、么病都來(lái)了。,．“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”安生之本，必資于食；不知食宜，不足以存生也?！?“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?經(jīng)絡(luò),中醫(yī)治療基本措施,1.食療:中藥為主，食物為輔的治療方法2.針灸：用銀針扎入穴位，刺激穴位以達(dá)到效果 3.火罐:以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生

24、負(fù)壓，使吸著于皮膚，造成郁血現(xiàn)象的一種療法 4.按摩:通過(guò)一定的手法，施術(shù)于一定的部位、穴位上，起到疏通經(jīng)絡(luò)、運(yùn)行氣血、平衡陰陽(yáng)的效果，從而增強(qiáng)人體自身的抗病能力，達(dá)到養(yǎng)生保健的目的 5.導(dǎo)引：相當(dāng)于氣功，傳說(shuō)氣功最高境界可以打通經(jīng)脈，達(dá)到延年益壽，也可用于幫助病人治療。,,,中醫(yī)藥 文化,,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——鐵藥碾船型鐵制品，配有扁圓型研具，是我國(guó)傳統(tǒng)碾藥用具之一。用以將藥材研碾為細(xì)面，以便進(jìn)一步制作丸、散、膏、丹等成藥。古

25、代是用碾子、石磨、杵等把藥材壓成粉末。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——銅杵臼                               

26、0;         　　舂搗藥物器皿，常置于售藥柜臺(tái)前備用,,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——中藥柜中藥柜：亦稱中藥櫥、藥柜子、藥斗子，貼墻擺放；其高不過(guò)鼻（1.60米，我國(guó)普通人身高為1.60—1.80米），寬不超臂展長(zhǎng)度（兩臂伸展寬度1.70米）。有“平視觀上斗，展手及邊沿”的特點(diǎn)。由于藥柜上下左右七排斗（不包括底層的三個(gè)四格抽屜），

27、故又稱七星斗柜 。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——藥罐                               &

28、#160;                                　　儲(chǔ)藥器皿。,,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——戥子

29、一種小型的桿秤，學(xué)名戥秤，是舊時(shí)專門用來(lái)稱量金、銀、貴重藥品和香料的精密衡器。因其用料考究，做工精細(xì)，技藝獨(dú)特，也被當(dāng)做一種品位非常高的收藏品。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——藥罐                     

30、60;                                    &

31、#160;     　　熬藥器皿。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——藥包                          &#

32、160;                                    

33、 　　攜帶藥品。,,中藥即中醫(yī)用藥，為中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)特有藥物。中藥按加工工藝分為中成藥、中藥材。中藥主要起源于中國(guó)，除了植物藥以外，動(dòng)物藥如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等；介殼類如珍珠，海蛤殼；礦物類如龍骨，磁石等都是用來(lái)治病的中藥。少數(shù)中藥源于外國(guó)，如西洋參。,,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——薰?fàn)t古代用來(lái)熏香的用具。還可以用來(lái)熏衣、熏被以除臭、避穢。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——古代醫(yī)用“串鈴”　　串鈴也叫“虎撐”或“虎銜”，過(guò)去的行醫(yī)

34、賣藥者都視其為護(hù)身符。相傳“藥王”孫思邈用銅圈救了老虎而沒(méi)被吃掉。此事傳開(kāi)，江湖行醫(yī)的人們紛紛效仿，銅圈便成了保護(hù)自己行醫(yī)的護(hù)身符，后人逐漸將銅圈改成手搖的響器，作為行醫(yī)標(biāo)志。,古代中醫(yī)中的其他的形象,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——葫蘆古時(shí)候的行醫(yī)者無(wú)論走到里，身上都背著個(gè)葫蘆，作為行醫(yī)的招牌 。,中國(guó)古代中醫(yī)藥篇——火罐應(yīng)用竹筒、陶瓷或玻璃制成的小罐或?qū)捒谄孔鳛榛鸸蕖?對(duì)中醫(yī)現(xiàn)狀及未來(lái)的思考!,中醫(yī)是通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成的具有獨(dú)特風(fēng)格和

35、理論的醫(yī)學(xué)體系，它伴隨著中華民族一路走來(lái)，有著輝煌的過(guò)去。 然而當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)到近代，以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)迅速崛起并廣泛流傳，中醫(yī)藥在西醫(yī)面前似乎變得言語(yǔ)不清、面目模糊；而民間中醫(yī)傳承人中間魚(yú)龍混雜，多給人江湖游醫(yī)般的印象。在此背景下，中醫(yī)顯得力不從心，節(jié)節(jié)敗退。,那么究竟是什么原因造成了中醫(yī)的窘境？,原因是多方面的： 首先，中醫(yī)是基于中國(guó)古代哲學(xué)思想的醫(yī)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)整體觀和辨證論治；而西方醫(yī)學(xué)是基于自然科學(xué)理論形成的，強(qiáng)調(diào)微

36、觀和結(jié)構(gòu)。近現(xiàn)代西方自然科學(xué)的引入，使中國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)知層面和角度發(fā)生了重大變化，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化，人們站在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上解讀富含古代哲學(xué)思想的中醫(yī)學(xué)，難免會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義。其次，中華民族在近現(xiàn)代遭遇了歷史上罕有的社會(huì)動(dòng)蕩和政治變革，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了巨大的影響，中醫(yī)亦不能幸免，研究受阻甚至停滯不前。,再次，部分中醫(yī)學(xué)者盲目照搬西方醫(yī)學(xué)的路徑和方法論來(lái)研究中醫(yī)藥自身的理論體系，其成果既不被西方醫(yī)學(xué)接受更遭到傳統(tǒng)中醫(yī)的拋棄，使得中

37、醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了進(jìn)退兩難的境地。還有，民間中醫(yī)傳承人中間魚(yú)龍混雜.甚至由于監(jiān)管不力，一些人冒充“神醫(yī)”，如鼓吹生吃的 張悟本之流，太極神功 閆芳“隔空打人”騙局，等. 這些讓中醫(yī)很受傷！“真是躺著也中槍！”...,那中醫(yī)的出路又在何方呢？,1. 與時(shí)俱進(jìn)：用現(xiàn)代科學(xué)的手段研究中醫(yī)，不是全盤否定更不是要全盤照抄；我們要建設(shè)以現(xiàn)代自然科學(xué)研究手段為基礎(chǔ)，突出中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)研究體系。2.須堅(jiān)持和傳承精髓 ：整體觀和辨證論治是中醫(yī)的精髓，是

38、指導(dǎo)一切中醫(yī)醫(yī)：療活動(dòng)的基礎(chǔ)，這些優(yōu)秀的理論是我們必須堅(jiān)持和傳承3. 批判地繼承：摒棄一些過(guò)于唯心和玄學(xué)的理論?。。?. 中醫(yī)從業(yè)者應(yīng)堅(jiān)定信心！ 中醫(yī)至今還頑強(qiáng)地存在就證明了它的內(nèi)在價(jià)值。與疾病抗?fàn)幍牡缆愤h(yuǎn)沒(méi)有盡頭，我們應(yīng)該努力通過(guò)現(xiàn)代的研究讓中醫(yī)的理論精華更多地應(yīng)用于臨床，更好地為人民大眾的健康服務(wù)。,中醫(yī)藥高等學(xué)府,,,,The End.,thank you,,beiqiaohospital 2017.03