美學-朱立元-自考-考研-重點筆記(全部)

1、第一章緒論第一節(jié)美學是一門什么樣的學科1、美學研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?，藝術(shù)活動研究是美學研究的中心。2、美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科（美學學科性質(zhì)），包含三個層面：1美學研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動；2美學是一門人文學科；3美學是一門綜合性的人文學科。3、美學研究的方法是多樣的、綜合的。首先，美學研究比一般人文學科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多的要求經(jīng)驗科學的配合

2、和協(xié)助；其次，美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果。再次，美學的核心方法是哲學方法。第二節(jié)美學的誕生與學科發(fā)展1、美學發(fā)展的三個階段（或三個層次）1審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為初級審美意識和高級審美意識。2美學思想：奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。3美學學科：奠基于審美意識和

3、美學思想，是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。2、美學確立的標志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；二是形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。美學創(chuàng)始人為鮑姆加登（“美學之父”），他于1750年出版《美學》一書。第三節(jié)美學的哲學基礎(chǔ)1、中國當代美學理論的哲學基礎(chǔ)：以馬克思主義唯物史觀為哲學基礎(chǔ)，具體說來，是以馬克思的實踐論和存在論思想為主干，同時吸收人類思想史上各種哲學思想的精華。2、馬克

4、思的實踐論首先，馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)時間觀念、特別是德國古典哲學的實踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。其次，馬克思的實踐概念是生成的。再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。3、實踐含義：“人的感性活動”，人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實活動，人的整個社會生活世界的根本基礎(chǔ)，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。4、馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色第一，始終緊扣現(xiàn)

5、實生活來理解人的存在。第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。第三，最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。5、實踐存在論構(gòu)成美學理論的哲學基礎(chǔ)首先，人的存在與世界存在、人的審美感覺與現(xiàn)實審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的，這一點直接為美學提供了實踐存在論的依據(jù)。其次，還需要借助自由概念和范疇作為中介。自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：一是在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中獲得自由，這主要是認識

6、和支配必然性的自由；二是在人與社會關(guān)系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由，這主要是人作為社會存在所獲得的自由解放；三是在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即人常人生實踐中的自由，這主要是感性個體獲得自我的超越。第四節(jié)審美與人生1、審美是一種人生實踐，是人類的基本活動和生存方式之一，深深地扎根于人們的人生實踐之中，起源于人們的生存與發(fā)展的實踐活動之中，對人類的發(fā)展和文明的進步有有益的作用。2、審美是一種高級的人生境界1人生境界人生境界是人與

7、世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所達到的統(tǒng)一（人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融），是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點有：一是個體內(nèi)在性，是指人生境界作為人們對人生意義的覺悟總是一種個人獨特的內(nèi)在體驗；二是生成性，指非瞬間性和非凝固性，即在穩(wěn)定和變化中保持一定的張力，是一種正在進行的過程。在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又與情感不可分離。第二章審美活動論第一節(jié)審美活動的存在方式1、審美需要、審美理想和審美趣味等構(gòu)成的動力機制建

8、筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。1審美需要：是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)，其特征是：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要

9、相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求。，而不僅僅是感官欲求的享受。2審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，其作用是：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及作出的審美判斷，具有導向性、規(guī)范性。其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。3審美趣味：是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好及傾向。能力或鑒賞力

10、是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)，其特征是：首先，審美趣味具有明顯的個性差異。其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是它所面臨的后天因素或社會條件。2、判斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。3、審美活動的特殊性：1人與世界的本己性精神交流。審美活

11、動是人與世界在精神上的一種交往與對話，是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由生命活動。2最具個性化的精神活動。審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個距喲有獨特生命意味的詩意世界，是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心理體驗。3有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美活動無功利是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存

12、在狀態(tài)提升。4審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。自律性是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，還會通過各種社會中介因

13、素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展演變的一種審美凝聚和反映。4、異化勞動：人的自由本質(zhì)的一種扭曲和蛻變。在異化勞動中，人不是自由地表現(xiàn)自己的生命，而是用摧殘生命的方法來維持生命，人本身的力量對人說來，成為一種異己的、與他對立的力量。異化勞動的產(chǎn)品，也不是人的本質(zhì)力量的確證，而成為人受奴役的一種表征。5、審美活動的價

14、值內(nèi)涵：1審美活動是一種價值活動。審美活動本身所展開的是一個屬人的世界，并且這個世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。2審美價值與一般價值活動的共性。首先，審美活動與其他價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。其次，審美活動同其