漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內涵及其文學地位

1、漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內涵及其文學地位蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學史》中言：？謂之貴族者，以其內容皆屬貴族之事，且非天子不得善用也？，？因本屬雅頌體，故文多典奧，文學成分亦少？。一直以來，對于漢代帝王的歌詩創(chuàng)作學界的關注程度不是十分密切。漢武帝歌詩創(chuàng)作無論從思想內容還是藝術特點上都顯示出許多有價值的特點，在中國詩歌史上應該具有特殊的地位，產(chǎn)生了重大的影響。一、詩人主體意識的變化歌詩創(chuàng)作的主體是人，歌詩作為反映社會生活的一種藝術形式，一切

2、具體內容必須通過人的主體意識才能得以表現(xiàn)。漢武帝歌詩創(chuàng)作注重內心情感的抒發(fā)，這一詩歌觀念滲透到了當時文人的詩歌創(chuàng)作中。漢武帝時期樂府文人創(chuàng)作的《郊祀歌》，如《靈芝歌》，由盼望帝國強盛轉入了期盼個體生命延長，其抒情方式是漸次轉向個人內心的。樂府文人在漢武帝時期重視搜集、整理感嘆生命短暫、思考生命存在及其價值的作品，展現(xiàn)了西漢詩歌由外向的抒發(fā)集體情感向內向的抒發(fā)個人情感的轉變。如《戰(zhàn)城南》？朝行出攻，暮不夜歸？體現(xiàn)了對毀滅生命的戰(zhàn)爭的深沉思

3、考；烏孫公主《悲愁歌》？吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王？，抒寫了被迫遠嫁異國的不幸遭遇和內心悲痛。善窺圣意的李延年還對產(chǎn)生于漢高祖時期的《薤露》《蒿里》魯迅在討論漢武帝時期的文學盛況時曾說：？這一時期，詩之新制，亦復蔚起。《騷》《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為’樂府‘。？漢武帝在繼承楚歌體的同時對于雜言體予以嘗試，正如劉勰所云：？暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經(jīng)，赤雁群篇

4、，靡而非典。？漢武帝立樂府的文化政策，直接引導了樂府詩？以曼聲協(xié)律？？靡而非典？的藝術形式創(chuàng)新，同時漢武帝的創(chuàng)作實踐也是促成此因素的動因。除武帝《李夫人歌》外，《上之回》采取的亦是三、四、五、七言相雜，以三字句為主，句式參差錯落，詩意隨句式變化起伏變化，寫出了漢武帝在位后期威服四海、昂揚自信的氣勢。這類歌詩，自然通脫，較之詩騷體式，全然新氣象。在武帝創(chuàng)作實踐的引導下，創(chuàng)作于漢武帝時期的歌詩中，雜言體詩占了相當部分。除《郊祀歌》和《鼓吹鐃

5、歌》中收錄這個時期的雜言體詩外，李延年《歌》，東方朔《據(jù)地歌》《嗟伯夷》等，皆屬雜言體歌詩。這些眾多的雜言體詩，有力說明這種影響的巨大。雜言體詩的出現(xiàn)及廣泛運用，就是后人所稱道的所謂樂府體，所謂漢魏古風，對后世影響是重大的，自曹氏父子大量創(chuàng)作樂府詩起，樂府詩成為后世一種常用的形式體裁。到唐代，樂府詩的概念和外延不斷擴大，由兩漢時期可以配樂歌唱的歌詩發(fā)展為唐代不入樂的新題和擬作。綜上所述，漢武帝歌詩創(chuàng)作具有豐富的思想內涵，反映了一代帝王獨