季佩玉、范燁學(xué)術(shù)英語 第4到9課文翻譯

1、Unit4翻譯翻譯環(huán)保的當(dāng)今時代是約半個世紀(jì)之久。那段時間意識不斷壯大，我們所面臨的挑戰(zhàn)知識增加，而重要的實踐已經(jīng)取得了進(jìn)展，例如在一些減少各種污染，并在建立保護(hù)區(qū)。我們是，但是，仍然由協(xié)調(diào)人什么我們的星球能提供可持續(xù)的要求很遠(yuǎn)。人與自然之間的不平衡的后果是出現(xiàn)在改變地球的氣候，動物和植物的勢頭，并在關(guān)鍵的資源，包括野生魚類資源，淡水和土壤的枯竭的大滅絕。而這些環(huán)境壓力不是一成不變的。他們不斷升級，隨著我國人口的增長和國家繼續(xù)為更多的經(jīng)

2、濟(jì)增長的不懈追求。如果我們要避免這些趨勢的最嚴(yán)重后果則毫無疑問是較為迅速的進(jìn)展將需要比迄今取得的，但我們在這里應(yīng)該關(guān)注我們的努力？什么可能是在未來的半個世紀(jì)行動的優(yōu)先領(lǐng)域？這讓我感到眼前的主要挑戰(zhàn)主要不是相對于良好的信息，更好的技術(shù)和良好的政策思路。這些東西是至關(guān)重要的當(dāng)然的，但所有這些東西都已經(jīng)可用。我們知道如何讓清潔電力，節(jié)約資源，培育生物多樣性。我們知道如何規(guī)范污染，防止損壞的生態(tài)系統(tǒng)，如果我們想。我們有這些能力的事實是不夠的。如

3、果我們繼續(xù)前進(jìn)的決定性方式的爭論它需要被重新定義。我們需要從“做正確的事上移動，談到風(fēng)險管理，促進(jìn)抗災(zāi)能力。要查看關(guān)愛地球的自然系統(tǒng)為某種道德選擇的是完全誤解了危機(jī)，我們都在這個挑戰(zhàn)是關(guān)于人類社會的未來，而不是一些可選的慈善事業(yè)，我們可以留給慈善事業(yè)慷慨解囊，做社會改良。嵌入了使我們從保護(hù)自然的人們保護(hù)自然為人們的敘述是這樣的重新規(guī)劃的重要組成部分。我們正處在一個時期的后果，世界必須知道，健康的本質(zhì)不是一些可選的精密而是一組不可缺少的物

4、質(zhì)資產(chǎn)。如果這樣的敘述是為了獲得實際效果再想找性質(zhì)后必須立即被看作不僅是一個環(huán)境的挑戰(zhàn)，也是一個經(jīng)濟(jì)問題。只要我們繼續(xù)滑向兩個方向行進(jìn)，一方面是促進(jìn)環(huán)保目標(biāo)的同時，對其他直接矛盾與措施，以實現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)增長，我們不再將無法取得真正的進(jìn)展。當(dāng)涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有大量的好思已經(jīng)完成。例如，在不同的經(jīng)濟(jì)措施，以取代成功與失敗，生態(tài)稅的改革更為現(xiàn)實的措施，收入轉(zhuǎn)移的負(fù)擔(dān)，污染，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)補償，補貼的重定向和如何調(diào)動國內(nèi)生產(chǎn)總值的原油措施融資

5、以擴(kuò)大清潔行業(yè)。我們必須在經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型能夠在工作豐富和更平等帶來許多其他社會福利，從更健康。它，然而，需要政治支持。這是流行文化就變得非常重要。在許多國家已經(jīng)采取了保留的消費文化是非常多的GDP增長模式的合作伙伴。兩個一起去，隨著消費前積極推動以提高后者的擴(kuò)張。從這個意義上它是很難改變的經(jīng)濟(jì)思想也沒有改變流行文化塑造那些相同的經(jīng)濟(jì)假設(shè)。這是不容易的。消費主義是我們很多人有吸引力的文化空間居住。它發(fā)揮我們的默認(rèn)設(shè)置，并為我們與生俱來的傾向

6、，以促進(jìn)地位，自我表達(dá)和短期的舒適度。移的流行文化將需要比簡單地告訴人們他們錯了想要的消費品了。這到目前為止還沒有成功，這可能不會在今后的工作中無論是。另一種更復(fù)雜的方法是必需的，或許是時尚大師們和其他非環(huán)保意見領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)。不幸的是，以上。無論怎樣引人注目的敘述，在我看來既不經(jīng)濟(jì)也不是文化將改變，直到有一個不同的哲學(xué)背景下塑造我們共同的世界觀。在大多數(shù)國家，今天還有就是看技術(shù)，而不是本質(zhì)，作為改善人民生活的任務(wù)，我們的首選合作伙伴世界觀。

7、對于我們大多數(shù)人的本性是無關(guān)緊要的。更糟糕的是自然環(huán)境有時表現(xiàn)為對發(fā)展的阻力，且不方便載重噸減慢人類進(jìn)步的漫長旅程。只要這種世界觀保持甚至部分完好無損然后文化變革和改革對準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想與生態(tài)容量是的，我害怕，幾乎是不可能實現(xiàn)的。改變社會“的世界觀是一個巨大的工作，但也不是沒有可能。我們看世界的方式是不是一當(dāng)然，每個人都應(yīng)該同意一些計算機(jī)不明白。但是，沒有理由不明白為什么電腦不能制造。如果一臺機(jī)器以同樣的方式對一個懂演講的人做出反應(yīng)，那么我們

8、就有充分的理由說機(jī)器能理解我們必須說的是。一臺機(jī)器，它在每一個方面的行為，如果它理解是從一個機(jī)器理解。如果它以正確的方式表現(xiàn)，那將表明它有一個想法。很清楚為什么我稱這種反應(yīng)”行為?！毙袨楸硎纠斫獾氖呛孟衲懔私?。我們這里有一個在哲學(xué)上很熟悉的情況。有兩種對立的觀點和行為主義者，在這種情況下，每一種似乎都在忙些什么，但看起來完全正確。每一種觀點都有其側(cè)面的常識。超感警探憑借常識認(rèn)為機(jī)器不能思考。行為依賴于常識認(rèn)為我們都知道其他人的思想我們知

9、道他們做了什么。看來這里的常識是不會告訴我們?nèi)绻芯交蛐袨槭钦_的。事實上，如果你持有這些觀點中的任何一種，你將面臨困難的智力選擇.。讓我們以一個問題，你如果你是一個唯心主義的開始。假設(shè)問題的計算機(jī)是一個機(jī)器人，其中，像科幻小說中的機(jī)器人，看起來很像一個人。這是一個非常聰明的電腦，所以它的“身體”的反應(yīng)完全像一個特定的人：你的母親，例如。出于這個原因，我會叫機(jī)器人“M”你不會有這么多的理由認(rèn)為，M有一個想法，你認(rèn)為你的母親呢？你可能

10、會說，“如果我知道它的腦袋里有硅芯片的話，”但是你有沒有檢查過你媽媽腦袋里有腦組織？你沒有，當(dāng)然，因為它不會證明什么，如果你做了。你相信你母親有一個想法是基于她所說的和做的。她心里在想什么可能是一個有趣的問題，行為主義者會說，但它是不相關(guān)的決定她是否有思想。如果你媽媽的腦袋里什么都不重要，為什么要和M有關(guān)呢？如果你是一個唯心論者，是一個重大的問題：如何解釋你為什么不能說roid有一個主意，即使你有了一個想法你有你母親一樣的證據(jù)。當(dāng)然，相

11、信你的母親有一個想法的基礎(chǔ)上，她做了什么，說，但不相信M有一個頭腦在同樣的證據(jù)，這將是荒謬的。如果這是你媽媽做什么的證據(jù)讓你相信她有一個想法（而不是說，一個天生的偏見），然后別的同樣的證據(jù)會讓你相信，它有一個心。這是一個思路，可能會導(dǎo)致你的行為。但是如果你決定做一個行為主義者，你也有問題。你和我都知道，畢竟，既然我們都有頭腦，有什么是喜歡有一個頭腦。所以你和我都知道，我們和一臺機(jī)器的行為完全一樣，但沒有任何經(jīng)驗。除非M有經(jīng)驗，它沒有頭腦

12、。有一個頭腦和操作，如果你有一個似乎是明確的意識和無意識之間的區(qū)別。結(jié)果是這樣的：如果你從外面看問題，我與其他人相比，行為主義很誘人。從你的證據(jù)來看，M和你母親是一樣的。從里面看，然而，世界上有著所有的不同。你知道你有頭腦，因為你有意識的體驗，一種“內(nèi)在的生活”。但如果它不，再多的偽裝是要讓它真正有頭腦。我們從一個熟悉的事實開始：電腦無處不在，他們越來越聰明?？磥砗芸炀蜁兄悄軝C(jī)器，機(jī)器會明白我們對他們說什么。但當(dāng)我們走近一點，事情就不

13、會那么簡單。一方面，有理由懷疑，行為像一個人與頭腦和有頭腦是相同的事情。另一方面，一旦我們開始詢問我們對別人的想法是什么以及如何知道的，我們的信念似乎是：人們的頭腦沒有比相信計算機(jī)有可能更好的信念更好.。我們叫人問哲學(xué)問題關(guān)于什么和我們?nèi)绾沃酪粋€認(rèn)識論。如果我們問我們?nèi)绾沃绖e人的想法，很明顯，這是從他們所說的和做的。我們只是沒有直接的方式知道如果有什么是發(fā)生在其他人的頭腦。但是，如果人們所說的和所做的是告訴我們他們有頭腦，一臺機(jī)器，