“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值(楊清虎)

1、1“家國(guó)情懷家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值楊清虎摘要：摘要：家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國(guó)情懷”，是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下；既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)的超越。家國(guó)情懷在增強(qiáng)民族凝聚力，建設(shè)幸福家庭，提高公民意識(shí)等方面都有重要的

2、時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷；家；國(guó)；傳統(tǒng)文化；愛(ài)國(guó)中圖分類(lèi)號(hào)：中圖分類(lèi)號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：文章編號(hào)：家國(guó)情懷雖古已有之，卻一直有實(shí)無(wú)名，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才真正興起。面對(duì)國(guó)破家亡、民族危機(jī)，中華民族開(kāi)始自省和奮起，家國(guó)情懷思潮應(yīng)運(yùn)而生。在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有宗教的外在超越，更多依靠的是一種“人文信仰”。家國(guó)情懷以一種特有的信仰魅力，超越種族和民族、宗族和地域、階級(jí)和階層、政黨和意識(shí)形態(tài)，是中華民族歷經(jīng)

3、磨難，百折不撓，生生不息的不竭動(dòng)力。一、何謂一、何謂“家國(guó)情懷家國(guó)情懷”關(guān)于“家”，《說(shuō)文解字》曰：“居也?！盵1]關(guān)于“國(guó)（國(guó)）”，則曰：“邦也?！盵1]280關(guān)于“家國(guó)”，《史記周本紀(jì)》載武王討伐殷紂王曰：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)?！盵2]“情懷”是一種感情，一種心境，一種認(rèn)同感、歸屬感。從字意上來(lái)看，所謂的“家國(guó)情懷”

4、就是（人）對(duì)國(guó)、對(duì)家的一種思想心境，沒(méi)有家，哪里的國(guó)。人不是浮萍，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注“小家”的時(shí)候，不要忘了還有“大家”之國(guó)；當(dāng)我們?cè)诮ㄔO(shè)“大國(guó)”的時(shí)候，不要忘了還有溫暖的“小國(guó)”之家?！凹覈?guó)”一詞由“家”與“國(guó)”兩個(gè)基本對(duì)象構(gòu)成。國(guó)大家小，“國(guó)”即“國(guó)家”，《尚書(shū)金縢》載周成王語(yǔ)曰：“惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之?！薄墩撜Z(yǔ)季氏》曰“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@里的“國(guó)家”應(yīng)是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，是城邦的意思。到了孟子，

5、連橫合縱、國(guó)破家亡，此時(shí)他論及“國(guó)家”就更多了，尤其是他說(shuō)的“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’”以及在此基礎(chǔ)上所謂的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，這句話用《大學(xué)》來(lái)表達(dá)就是“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。從政治層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家有多重內(nèi)涵，包含祖?zhèn)鲊?guó)家、公共國(guó)家、階級(jí)國(guó)家、官僚國(guó)家、寡頭國(guó)家、朕即國(guó)家和宗教國(guó)家等等。[3]歐美學(xué)者多采用克斯韋伯的關(guān)于國(guó)家的定義：“在一個(gè)給定范圍領(lǐng)土內(nèi)合法壟斷了武力（暴力）使用權(quán)的”組織。[4]可以

6、說(shuō)，國(guó)家與國(guó)，兩者沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是指一定的地域范圍?！皣?guó)家”更偏向于政治范疇，是一個(gè)政治場(chǎng)合應(yīng)用比較廣泛的詞匯，包含了一定的領(lǐng)域和人民，這與馬克思在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》提出的“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”的國(guó)家概念，其強(qiáng)調(diào)的“區(qū)域”和“公共權(quán)力”是一致的。[5]關(guān)于“家”，“豕之凥也”[1]，俗語(yǔ)言，“金窩銀窩不如自家的草窩”。余光中說(shuō)“我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一千多首詩(shī)，寫(xiě)鄉(xiāng)愁的詩(shī)占了十分之一。”[6]可見(jiàn)，

7、“家”濃縮了母親、父親、親人、故鄉(xiāng)3主權(quán)?！皣?guó)”的概念出現(xiàn)以后，與此矛盾的“家”也就誕生了。但是，它們之間仍然保留著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系是靠血緣、地緣為紐帶，此時(shí)的國(guó)與家血脈相連，只不過(guò)是部落聯(lián)盟的再擴(kuò)大和政治化。西周開(kāi)始，“國(guó)”的范圍空前擴(kuò)大，人與人之間的血親關(guān)系逐漸淡化，在這種情況下，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系發(fā)揮了重要作用，又把家與國(guó)緊密聯(lián)系在一起。秦漢開(kāi)始，國(guó)家統(tǒng)一，行政上的垂直管理，導(dǎo)致家與國(guó)的矛盾凸顯出來(lái)，漢代政府不得不繼續(xù)延續(xù)倫

8、理道德為主要手段的宗法體制，讓其在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮重要作用。正因如此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵7]可以說(shuō)，古代中國(guó)家與國(guó)從來(lái)就沒(méi)有被割裂開(kāi)來(lái)，“家”與“國(guó)”是一體的。所以有人認(rèn)為，血緣和政治的聯(lián)姻是家國(guó)一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關(guān)系和政治生活的相互滲透，保證了家國(guó)同構(gòu)政治模式的合法化和合理化。[8]這種一宗法制為基本形式的家國(guó)一體的政治模式理念就是“家國(guó)同構(gòu)”。家國(guó)同構(gòu)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體的同

9、時(shí)肯定要以家為本，把個(gè)人、家庭、國(guó)家有機(jī)結(jié)合。作為一種與道德和政治都有聯(lián)系的價(jià)值理念，它強(qiáng)調(diào)以民為本、以天下國(guó)家為己任，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種執(zhí)政者對(duì)這種理念的認(rèn)識(shí)結(jié)果。馬克思說(shuō)人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]，說(shuō)明人在家、國(guó)關(guān)系中處于主體地位，人對(duì)家國(guó)同構(gòu)理念的認(rèn)知就形成了家國(guó)情懷。也就是說(shuō)，家國(guó)情懷是人持有的“家國(guó)同構(gòu)”理念，是把“家”與“國(guó)”的關(guān)系看成是一個(gè)整體的觀念。2共同體意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，無(wú)論是家意識(shí)，還是國(guó)的意識(shí)

10、，都可以劃入共同體意識(shí)之中。共同體意識(shí)是一種傳統(tǒng)意識(shí)，個(gè)人的所有行為都必須要符合共同體的需要，個(gè)人不能凌駕于共同體的需求之上，這種意識(shí)與個(gè)人自由意識(shí)是相對(duì)的。在這種意識(shí)的影響之下，所有個(gè)體“同呼吸共命運(yùn)”，上級(jí)有絕對(duì)的權(quán)威，下級(jí)絕對(duì)屈服于上級(jí)的意志之下。儒家提倡的忠孝、禮儀、廉恥這些道德要求，都是為共同體服務(wù)的，帶有很強(qiáng)的共同體意識(shí)印跡。近代前的社會(huì)中，家意識(shí)都是共同體意識(shí)的基本形態(tài)。[10]近代以后，西方自由思想進(jìn)入中國(guó)，反對(duì)束縛，強(qiáng)

11、調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由，使得個(gè)人的思想和行為開(kāi)始凌駕于共同體意識(shí)之上。近代思想解放運(yùn)動(dòng)者，在反對(duì)儒家倫理道德的同時(shí)，也把這種共同體意識(shí)一并當(dāng)做“糟粕”從中國(guó)文化中清理出去了。家國(guó)情懷把主體置于“家國(guó)同構(gòu)”的共同體意識(shí)之下，使得個(gè)人意識(shí)必須服從社會(huì)意識(shí)，服務(wù)于共同體利益。在現(xiàn)代社會(huì)中，還表現(xiàn)為一種集體意識(shí)和公民意識(shí)。家國(guó)情懷，充滿原始和質(zhì)樸的味道，個(gè)人利益與家國(guó)利益捆綁在一起，達(dá)到一種平衡，既不超越也不屈服。3仁愛(ài)之情仁愛(ài)是一種思想情感，就

12、是指關(guān)心他人、幫助他人，它是儒家思想的內(nèi)在核心，也是家國(guó)情懷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。如果說(shuō)個(gè)體只為共同體服務(wù)，是不是就可以不擇手段，是不是就可以采用戰(zhàn)爭(zhēng)或者陰謀等手段獲得暴利？顯然不是，皋陶“寧失不常之罪，不枉不辜之善”[11]，家國(guó)情懷所持有的對(duì)共同體的認(rèn)同感是建立在仁愛(ài)之心、敬畏之心、寬容之心的基礎(chǔ)之上的。仁愛(ài)本是儒家傳統(tǒng)思想的核心，這種思想以一種情感的形式轉(zhuǎn)化給家國(guó)情懷，成為把人的這種情懷引領(lǐng)上正確方向的燈塔。家國(guó)情懷最終的情感歸宿，不是仇