中國傳統(tǒng)道德復習題整理

1、1、中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容、中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容（1）強調(diào)為民族、為整體、為國家的整體主義精神。（2）推崇仁愛原則，強調(diào)“推己及人”和人際和諧。（3）重視人倫關系，提倡人倫價值。（4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。（5）強調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實踐、道德認識與道德行為的統(tǒng)一。2、中國傳統(tǒng)道德的基本特點、中國傳統(tǒng)道德的基本特點（1）在道德價值導向上，維護血緣關系和宗法制度；（2）在道德價值目標的實現(xiàn)上，強調(diào)個體服從整體；

2、（3）在道德價值的應用上，重視道德思想與政治思想的融合；（4）在道德價值取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向；（5）在道德情感上，缺乏強烈的宗教情感。3、學習中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法、學習中國傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法中國的傳統(tǒng)道德并非完美無缺，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度，對經(jīng)過選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當前歷史進步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設有中國特色的社會主義的需要，根據(jù)千百年來人們在思想中

3、所認同的人際關系的一些準則和規(guī)范，根據(jù)社會主義社會中處理人與人之間關系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建的，落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學的、積極的方面。具體的講，對待中國傳統(tǒng)道德，我們應采取的基本態(tài)度是：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。第一，批判繼承是一個總的原則，說明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的，是要按照馬克思主義的理論原則和無產(chǎn)階級的利益來進行的。第二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)

4、倫理道德的一個重要要求。第三，綜合創(chuàng)新是強調(diào)在汲取中國傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時，還要注意汲取全人類一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎上進行新的創(chuàng)造。第四，古為今用要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應建設有中國特色的社會主義的需要，從而對我們的現(xiàn)實生活能夠發(fā)揮積極的作用。4、簡要說明宋代朱熹對儒家、簡要說明宋代朱熹對儒家倫理思想發(fā)展的貢獻倫理思想發(fā)展的貢獻（1）他承繼了程頤、程顥之理學，

5、以弘揚儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學體系；（2）他把“三綱五?！币暈樘炖恚鲝埿薜轮畬嵲谟凇叭ト擞?，存天理”；（3）他興書院、授理學，以理學化了的“四書”為教本，培養(yǎng)治國治世之才；（4）他為白鹿書院訂立的學規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想，這是一種創(chuàng)造。所謂“五教”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。所謂“四要”，即為學、修身、處事、接物之要。為學之要：

6、“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”。修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”處事之要：“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！?、中國傳統(tǒng)道德思想、中國傳統(tǒng)道德思想（先秦—辛亥革命）6、“名教名教”（概念）：儒者應名設教謂之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官長君臣之義為主來正名定分的禮教。7、“玄學玄學”（概念）：“玄學”是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特

7、指魏晉玄學。玄學就其哲學范疇來講，可稱其為形而上學，“形而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進行解說和發(fā)展。后來玄學的內(nèi)涵被不斷擴充，不斷被后世方術家所充實。產(chǎn)生了包括山（修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術）、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系。8、孔子的人品與性格特點、孔子的人品與性格特點第一、積極進取的精神。第二、中庸的風格。第三、求實的態(tài)度第四、淡泊功利。9、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”一語出自《論

8、語衛(wèi)靈公》，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人。1010、“夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己欲達而達人?！边@句話出自孔子的《論語雍也》，意思是：仁是什么呢？自己想站得住，同時也讓別人站得住；自己想事事行得通，同時也要使別人事事行得通。1111、“天行健，君子以自強不息。天行健，君子以自強不息?！背鲎浴吨芤住贰！疤煨薪?，君子以自強

9、不息”（乾卦）、“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意思是：天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子應剛毅堅卓，發(fā)憤圖“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。（3）人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”。“善”是后天環(huán)境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予

10、的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍α⒔y(tǒng)一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。（4）荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。2424、正其誼不謀其利，明其道、正其誼不謀其利，明其道不計其功不計其功這句話表達了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道

11、”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。2525、“吾有三寶，持而寶之：一吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”其中，“慈”是寬容一切人，不與人斗氣；“儉”是不與人爭財奪利；“不敢為天下先”是處處讓人，不與人爭權、爭名、爭勢。此三寶，乃老子接人處己的妙道，即不與人爭。2626、老子、莊子的人性論觀點、老子、莊子的人性論觀點（

12、1）老子主張人性是超善惡的。老子認為人性來自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他認為初生嬰兒的人性才是人之本性，是至美的，是無所謂善惡的，是超乎世俗的，隨著嬰兒的長大，現(xiàn)實的人性即有了善惡，因此主張返樸歸真，“復歸于嬰兒”，（2）莊子認為人性來自于天道，是命定的，其最本質(zhì)的特性就是質(zhì)樸自然，他特別強調(diào)人的自由本性?！吧^性，率性而為”，這才是人生的最佳狀態(tài)。2626、試述道家無為而治的理論。、試述道家無為而治的理論。道家認為，天道

13、是無為的，所以人道即治世之道也應該是無為的。老子所描繪的“小國寡民”的時代是“至治”的時代，是“至德之世”。在老子看來，儒家所極力標榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的歷史。莊子則指出，圣人只不過是借“仁義”之名而行“竊國”之實的“假仁假義”罷了，他說：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉？”意思是說你們的仁義道德不過是竊

14、國大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止。”當然，從歷史上看，道家的后學們并沒有拘泥于老莊的“無為而治”，他們在歷史變遷中對老莊學說不斷補充和完善，形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也。”2727、法家治國的基本觀點、法家治國的基本觀點韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者。韓非的依法治國的思想是戰(zhàn)國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出來的，它的理論核心是通過加強君主專

15、制，強化中央集權。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”，集法家之大成，構成了一個“以法為本”的法、術、勢相結合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎。其主要思想有：（1）實行法治。韓非認為要實現(xiàn)法治必須有幾個原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴。（2）運用權術。韓非認為要實行法治，辦事、用人的方法藝術是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要

16、行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計地維護自己的獨尊地位。（3）保持權勢。在韓非看來，君主是凌駕于萬物之上的神明，君權又是不可侵犯的。第一，權勢為君主獨攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報網(wǎng)，了解危害君權的行為。第三，法、術、勢三者必須結合起來，這是鞏固君主專制的手段。2929、“有力者疾以助人，有財者有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。勉以分人，有道者勸以教人?！庇辛饩鸵獛腿丝箹|西，有錢就要

17、分給有需要的窮人，有見識就要傳播給別人。墨家所說的“兼愛”，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實際的利人行為?！凹病?、“勉”、“勸”三字，體現(xiàn)了一種盡己為人的精神。3030、墨子墨子“兼愛兼愛”主張的主要主張的主要內(nèi)容內(nèi)容首先，墨子主張的“兼愛”與孔子的“仁愛”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，他們對儒家仁愛理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠的愛人之道持否定的態(tài)度。他們認為這種愛人的理論正是造成天下人不相愛的