不同高校西方哲學(xué)史考研試題答案匯總

1、1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容：一、名詞解釋1.始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動的緣由。2.無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基

2、在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3.數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4.邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”

3、即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5.存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對象，具有高度的概括和

4、思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實(shí)在，并且有固定

5、的形體，是個滾圓的球形。3原子論者針對愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟：首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。12.精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對話時并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)

6、婦生育，他自己并不生育，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13.理念（柏拉圖）理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。14.回憶說

7、即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對智者否定知識的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識。15.通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動”與“靜