陳文海 我們的法蘭西

1、陳文海法國史論文集1《中世紀(jì)法蘭西王室徽章研究———百合花象征主義的神學(xué)淵源及內(nèi)涵》（《歷史研究》2000年05月陳文海）提要:在中世紀(jì)法國滋養(yǎng)象征主義的土壤極為豐厚。法國王室百合徽章作為象征符號發(fā)軔歷程較為明晰但在論及其淵源和象征內(nèi)涵時學(xué)術(shù)界則存在較大分歧。王室百合與基督教神學(xué)有著深刻的淵源關(guān)系。但是隨著王權(quán)的逐步強(qiáng)化王室百合的神學(xué)色彩漸趨弱化而其政治色彩則趨于濃重。法蘭西王室百合的發(fā)展史曲折地反映了王權(quán)和神權(quán)之間利用與被利用的關(guān)系同

2、時也反映了法蘭西王權(quán)由弱到強(qiáng)的歷史行程。在文化相對落后或人們的交流主要以口耳相傳為基礎(chǔ)的社會里，象征符號往往具有頗為重要甚至是不可替代的信息傳輸功能。對于諸多不可名狀的抽象事物，人們通常將之轉(zhuǎn)化為象征性實體并加以尊崇膜拜，似乎只要賦予它們以某種可以感知的形式，其神秘感便可把握了。中世紀(jì)的法國亦莫能外，在這里，滋養(yǎng)象征主義（注：這里所說的“象征主義”與19世紀(jì)后期在法國出現(xiàn)的“象征主義”文學(xué)藝術(shù)流派有著原則區(qū)別。前者是將抽象的事物具體化，

3、使之可知可測；而后者在相當(dāng)程度上則是將具體的事物抽象化，使之神秘莫測。）的土壤極為豐厚，其中宗教領(lǐng)域的情形自不必說（注：參見約翰赫伊津哈《中世紀(jì)的衰落》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年，159185、209222頁。），即便在世俗生活中，有關(guān)現(xiàn)實世界的許多觀念也都有著各自的象征載體；在諸如此類的象征符號中，從感召力度、出現(xiàn)頻率以及人們的熟悉程度看，具有典型意義的當(dāng)數(shù)王室的百合花徽章（注：徽章，西歐歷史上通常稱之為“紋章”（法文hrald

4、ique，英文heraldry或coatofarms），由一組特殊圖案構(gòu)成，一般繪于盾形物或能代表吉祥的其他形狀的牌物之上；在古代西歐各國中，顯貴家族、市政會議以及大學(xué)等通常將之作為自身的特殊標(biāo)志。本文在涉及“紋章”這一語匯時，一般依從漢語的表達(dá)習(xí)慣，稱之為“徽章”。）。那么，王室百合（注：據(jù)考證，中世紀(jì)法國王室徽章上的圖案實際上是三葉草或香根鳶尾花，但它們與百合花極為相像，因此中世紀(jì)的法國人一般認(rèn)為二者是可以互換的，將王室徽章上的圖案

5、直接視為百合花并無不妥。因而，在中世紀(jì)法國，不論是王室本身，還是普通民眾，都毫無例外地將百合花看做為王室徽章。參見ColleteBeauneTheBirthofanIdeologyCalifnia1991p.197。）是何時出現(xiàn)于法國政治生活之中的？這一象征符號最為根本的淵源是什么？其具體內(nèi)涵如何？它與中世紀(jì)中后期法國王權(quán)的強(qiáng)化有何關(guān)系？關(guān)于這些問題，在我國學(xué)術(shù)界尚未見有系統(tǒng)的分析；西方學(xué)術(shù)界對之雖有一定的研究，但在許多具體問題上卻是見

6、仁見智，觀點紛呈。由此看來，對法蘭西王室百合作一深入的研究還是很有必要的，它不僅可以彌補(bǔ)我國的法國史研究領(lǐng)域中的某些空白，更為重要的是，它還為我們開辟了一個研究封建時代法國社會政治史的新視角。一王室百合的發(fā)軔歷程以及有關(guān)王室百合起源問題的爭論在探討法蘭西王室百合的歷史之前，有必要對徽章（紋章）在中世紀(jì)西歐的一般性起源略為說明。從源頭上看，徽章的出現(xiàn)首先是軍事裝備變革的結(jié)果。1112世紀(jì)，西歐騎士的頭盔和鎧甲由原來的半裸型向封閉型轉(zhuǎn)變，騎

7、士的臉部與軀體幾乎被完全遮住；其安全系數(shù)雖有提高，但騎士的身份或所屬陣營卻不易判別。因此在征戰(zhàn)時，騎士便在各自的盾牌上涂上各種特殊標(biāo)志以做區(qū)分，徽章的雛形由此肇端（注：中世紀(jì)西歐各地的徽章多取盾牌之形，其基本源流即在于此。陳文海法國史論文集3進(jìn)一步發(fā)展時期：14世紀(jì)至15世紀(jì)中葉。從腓力四世（12851314年）開始，法國進(jìn)入等級君主制時期，王室的權(quán)威和影響范圍在原有的基礎(chǔ)上又有擴(kuò)大，百合花的地位亦隨之提高。首先，百合花由國王個人的象征

8、物演變?yōu)榧易逍曰照隆碾枇λ氖澜y(tǒng)治中期開始，不論是王室直系，還是王室支系，凡是具有法蘭西王室血統(tǒng)的所有成員均須佩戴百合花徽章（王室公主亦可佩戴百合，但卻不能將之傳給自己的子女（注：由此可以引申出女子不得繼承王位這一基本原則。關(guān)于這一問題，可參見陳文海《〈撒利克法典〉在法國中世紀(jì)后期的復(fù)興和演化》，《歷史研究》1998年6期。））；這一原則的施行具有雙重效用，一方面，它使得百合花成為一個特殊群體的“出身權(quán)”的標(biāo)志（即“佩戴百合徽章＝具有王

9、室血統(tǒng)”），另一方面，它也使得百合花成為“歸順”、“服從”的標(biāo)志（不論是直系成員還是旁系成員，也不論是身處巴黎還是遠(yuǎn)居外省，只要佩戴百合花徽章，就表明他有義務(wù)接受法蘭西國王的最高領(lǐng)導(dǎo)），這對于加強(qiáng)王室家族的凝聚力應(yīng)當(dāng)說不無作用（注：參見R.ChabanneLeRgimejuridiquedesarmoiresLyon1954p.297。）；為了使徽章規(guī)范化，1376年，查理五世（13641380年）更明確頒令，規(guī)定飾有三朵百合的盾形徽章

10、（百合為金黃色，徽章的襯底為天藍(lán)色）為法蘭西王室徽章，王室的象征符號由此變得更為鮮明。其次，百合花圖案的流傳范圍更趨廣泛。14世紀(jì)時，度量衡器具、王室建筑、珠寶、布匹以及許多教俗團(tuán)體的徽章上，均出現(xiàn)了百合花的圖案；由此可以看出，百合花已經(jīng)成為法國王室對全國施行統(tǒng)治的普遍性標(biāo)志，王權(quán)的觸角已經(jīng)遍及各個領(lǐng)域，大有“率土之濱，莫非王臣”之意味。完善時期：15世紀(jì)中葉以后。百年戰(zhàn)爭結(jié)束以后，法國的政體逐漸由等級君主制向絕對君主制過渡，王權(quán)的神圣

11、色彩愈益濃重，國王與王室其他成員之間的關(guān)系亦因此變得更為森嚴(yán)。在此情形下，國王與王室其他成員佩戴同樣的三朵型百合徽章顯然已不合時宜。因此，在查理八世（14831498年）時，法國王室明確規(guī)定：作為法國王室的標(biāo)志，三朵型百合徽章居于至尚的地位；在一國之中，只有國王一人享有與之相仿的尊威，因此也只有國王才能有資格佩戴三朵型百合徽章，而王室普通成員只能佩戴飾有兩朵或一朵百合花的徽章圖案。因此，從15世紀(jì)晚期開始，飾有三朵金黃色百合花的天藍(lán)色徽

12、章成為法蘭西國王的專有標(biāo)志，這種情況一直延續(xù)至18世紀(jì)末的資產(chǎn)階級革命時代（19世紀(jì)上半葉的“復(fù)辟王朝”時期，三朵型百合一度死灰復(fù)燃）（注：參見R.MathieuLeSystmehraldiquefrancaisParis1946pp.111。）。如果說法國王室百合徽章的出現(xiàn)時間和演變軌跡尚屬有稽可循的話，這一象征符號的淵源問題則顯得撲朔迷離，不同時期的不同學(xué)者賦之以殊然不同的答案。早在絕對君主制時期，即已有人對王室百合進(jìn)行追本溯源。1

13、718世紀(jì)時，較為流行的觀點認(rèn)為，王室百合圖案是由古代兵器（長矛、梭標(biāo)或戰(zhàn)斧）演變而來的；1653年，在法蘭克人早期首領(lǐng)希爾德里克一世（約457481年，克洛維之父）的墓穴中出土了蜜蜂狀的寶石飾物，于是又有人斷稱，寶石飾物上的圖案最終轉(zhuǎn)化為王室百合。1920世紀(jì)時，有關(guān)王室百合起源問題的解釋依舊色彩斑斕。有人認(rèn)為百合花圖案源于古代羅馬神話中海神尼普頓(Neptune)的武器三叉戟；有人認(rèn)為它是古代羅馬“束棒”的衍生物；另有一些人則認(rèn)為其