認識世界與改造世界

1、認識世界與改造世界——談談哲學的產(chǎn)生、使命與未來周興茂（重慶郵電大學思想政治理論教研部，重慶400065）摘要：哲學產(chǎn)生于驚異、閑暇與沉思，哲學的使命是認識世界和改造世界，但從某種意義上講，改造世界比認識世界更重要。而在改造世界的過程中，我們必須牢固樹立實踐的觀點、主體與客體相一致的觀點和群眾觀點。哲學的未來是十分美好的，未來的世界必將是哲學的世界，未來的人類也必將是賦予哲學思維的人類。關鍵詞：哲學產(chǎn)生使命未來“哲學”來源于古希臘文，原

2、由“愛”（Philos）和“智慧”（sophos）組成。在漢語中，“哲”具有“智慧”、“賢明”、“通曉事理”等意。“哲”之為“學”，就是給人以智慧、使人聰明的學問。人類要生存，要發(fā)展，就必須時時刻刻充分運用自身的聰明才智并通過相應的社會實踐活動同現(xiàn)實世界打交道。而所謂的現(xiàn)實世界，實際上就是中國人在《周易》中講的“天、地、人”三界，“天”、“地”屬于自然界，而人則處于天地之間，人與人之間不但構建了一個個極其復雜的宏觀“社會界”，同時，每一

3、個人又是一個同樣復雜的微觀“社會界”。人及其社會的活動盡管千差萬別，但說到底無非是做兩件事：一是認識世界，一是改造世界。認識世界，就是主觀反映客觀；改造世界，就是主觀反作用于客觀。在古代，人們把哲學看成是包羅萬象的“科學之科學”，它凌駕于一切科學之上。不管是認識世界也好，還是改造世界也罷，只要有哲學一切就能迎刃而解。但隨著科學的不斷發(fā)展和析分，人們就逐漸把專門研究自然的學問稱之為“自然科學”，而把專門研究人自身和社會的學問稱之為“人文社

4、會科學”。但有一點必須注意：就是哲學始終猶如鑲嵌在皇冠上的明珠一樣，是整個人文社會科學甚至也包括自然科學的方法論基礎和核心?；诖?，如果我們弄清了哲學的產(chǎn)生和使命，實際上也就等于弄清了人文社會科學的產(chǎn)生和使命。當然，對于哲學乃至整個人文社會科學的未來，也是我們必須要高度關注的問題。一、認識世界：驚異、閑暇與沉思應該認為，哲學甚至包括整個人文社會科學乃至整個自然科學，其使命不外乎都是認識世界和改造世界兩個方面。認識世界雖然也離不開社會實踐

5、，離不開改造世界，但主要是在人類的思維領域或主觀世界完成的；而改造世界則主要是在自然、人類社會領域或客觀世界完成的。因此，我們把大體分屬于不同領域的認識世界和改造世界兩大使命分開來研究，這有利于我們全方位地把握哲學乃至整個人文社會科學的產(chǎn)生和使命。人類對宇宙奧秘以及人自身、人類社會的認識，都起源于對萬事萬物的驚異。哲學源于驚異（Philosophybeginswithwonder）?；蛘哒f，驚異即是哲學產(chǎn)生和發(fā)展的第一個條件。茫茫宇宙，

6、萬事萬物，千差萬別；風雨雷電，春夏秋冬，花開花落……人類的初期，就好是“士”階層不好過的時候，這個社會就一定是有大問題了，這個社會的學術和哲學就會處于凋敝的狀況。人類有了對萬事萬物的驚異，甚至也有閑暇，但僅僅是為哲學或理性的產(chǎn)生準備了客觀的外部條件，這是遠遠不夠的。而主觀的哲學沉思或理性沉默才是最重要的，沉默（reticent）是哲學的第三個條件。我們講的是思維領域中的哲學沉思或沉默，是知性的分析、理性的抽象、深刻的反省，是辯證的思維和

7、規(guī)律的揭示。通過這種抽象思維，從而揭示事物的本質，得出萬事萬物的客觀規(guī)律，最終達到主觀與客觀的統(tǒng)一，認識世界與改造世界的統(tǒng)一。欲達到人類智慧的這一光輝頂點，沒有哲學的沉思或沉默，任何企求都將是徒勞的。西方人常說：“Speechissilverysilenceisgolden”（沉默是金，雄辯是銀），就是這個道理。只有驚異的客觀存在和閑暇的現(xiàn)實保證不斷轉化為人本身主觀的沉思，才能真正地產(chǎn)生哲學的智慧火花。只有勇于沉默、靜觀，才有可能產(chǎn)生真

8、正的哲學。古希臘第一個哲學家泰勒士（Thales）曾語重心長地說過：“多言并不就表示理智的判斷”②，“去找屬于自己智慧的東西吧，去選擇智慧這一惟一美好的東西吧，這樣就會鉗住許多饒舌漢的嘴”。柏拉圖曾說過，人缺少教養(yǎng)就是最粗野的動物，要少講話，多思索，不要學貧嘴。沉默可以培養(yǎng)理解力，幫助反思，進行抽象。世界著名哲學家羅素（BertrardRussell）在他的《西方哲學史》中評價亞里士多德倫理學時，曾有一段十分富于哲理和精彩的談論沉默和靜

9、觀的話：“據(jù)亞里士多德告訴我們說，理智的靜觀（也可看成是哲學的沉思或沉默）乃是一切活動中之最美好的。”“幸福在于有德的活動，完美的幸福在于最好的活動，而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰(zhàn)爭或政治或任何其它的實際功業(yè)都更可貴，因為它使人可以悠閑，而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福，而最高的幸福則存在于理性的運用之中，因為理性（有甚于任何別的東西）就是人。人不能夠完全是靜觀的，但就其靜觀的而言，他是在分享著神圣的生活

10、，而超乎一切其它福祉之上的神的活動必然是靜觀的。在一切人之中，哲學家的活動是最有似于神的，所以是最幸福的，最美好的”③。一個真正的哲學家是具有通觀全局的大智的，并且大智若愚，即有所知又有所不知，知全局而藐視小節(jié)。這樣的大智，理應屬于思辯穎悟的范圍。之所以柏拉圖提出了一個著名的論斷——只有哲學家才配當國王，因為只有哲學家才通觀全局和胸懷坦蕩。大凡歷史上名垂千古的智者，不管是西方的，還是東方的，幾乎都具有大智若愚的沉默。古希臘自然哲學的鼻祖

11、泰勒斯，是第一個提倡和贊賞沉默的人。經(jīng)過沉默，他提出了“水是萬物的本原”的著名本體論命題。蘇格拉底（GrSokratesEngSocrats）、釋迦牟尼、孔子和耶穌一起，被世人尊稱為世界四圣。蘇格拉底是極其沉默的，他因軍功而受到獎賞，但他辭而不受；他能獨自一人站在兵營外沉思默想一天一晚，看到太陽從東方升起，似乎心里仍在期待著什么。盡管蘇格拉底遭到莫須有的罪名被判死刑，面對毒酒，他仍然磊落坦蕩，他說，“人應該在平靜的祈禱中死去”。正因為蘇

12、格拉底如此大智若愚，他的美名才永垂千古，他才給人類留下了無窮的智慧。釋迦牟尼本是太子，但他在菩提樹下大徹大悟之后，懷揣一顆救苦救難的菩薩之心，終生都為天下蒼生奔波，一直到在窮困潦倒中走向涅槃為止。中國的孔子，在他生前事實上也是一個沉默的人，他在周游列國中惶惶如喪家之犬。如果不是后來董仲舒對儒家的極力推崇和漢武帝的慎重選擇，恐怕孔子至今都會默默無聞。耶穌是一個典型的殉道者，他不但凄苦悲涼，而且還被釘死在十字架上。柏拉圖是蘇格拉底的學生，他