多元文化的自覺與東亞文化的回歸——兼論東亞一體化的現(xiàn)狀與未來.pdf

1、當(dāng)前，東亞一體化面臨諸多“瓶頸性”因素制約，立足現(xiàn)實(shí)回望歷史，認(rèn)為近代東亞的文化斷層是阻礙東亞一體化發(fā)展的根本性因素。曾經(jīng)是世界上一體化最為成功的東亞宗藩朝貢體系是由政治、經(jīng)濟(jì)與文化三層結(jié)構(gòu)支撐的世界秩序，秩序的中心國(guó)中國(guó)為東亞世界輸出、提供“公共產(chǎn)品”保持了東亞世界的持續(xù)繁榮與穩(wěn)定，中國(guó)的儒家文化是承載著東亞宗藩朝貢體系有序運(yùn)作、前進(jìn)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)“王道”天下思想的文化載體?！敖袒迸c“禮治”是東亞國(guó)際秩序形成的實(shí)質(zhì)與核心，東亞的國(guó)際體系

2、深刻展現(xiàn)了以“天下主義”與“合和”思想為主要架構(gòu)的中國(guó)文化范式；體現(xiàn)了中國(guó)通過“軟實(shí)力”來構(gòu)筑、實(shí)現(xiàn)理想世界秩序——“大同世界”的文化邏輯。東亞的世界秩序在近代發(fā)生的顛覆性改變歷史遺留成為阻礙當(dāng)代東亞一體化順利運(yùn)作的權(quán)力、利益與文化結(jié)構(gòu)。
　　面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的差距，通過東西方的文化對(duì)比，運(yùn)用文化的分析框架透析國(guó)際關(guān)系中的利益框架發(fā)現(xiàn)推進(jìn)人類發(fā)展的三個(gè)文化規(guī)律：一是文化邏輯是推動(dòng)國(guó)際政治格局演變的主導(dǎo)邏輯，一個(gè)國(guó)家在選擇怎樣的制度或

3、道路、追求怎樣的權(quán)利與安全中所呈現(xiàn)出的差異性與多樣性，是受根植于其民族靈魂深處的文化邏輯的主導(dǎo)；二是人類的文化發(fā)展是依據(jù)“先進(jìn)性”的文化轉(zhuǎn)向，在形式與內(nèi)容上是從“多元”到“統(tǒng)一”的發(fā)展規(guī)律；三是人類文化范式的轉(zhuǎn)換是從排他、不可持續(xù)的零和游戲逐步過度成包容、可持續(xù)的非零和博弈的時(shí)代規(guī)律；在此基礎(chǔ)上以“東亞馬車”與“五大聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)”比擬東亞一體化的發(fā)展，形象具體的展望了東亞一體化的發(fā)展方向與未來可能：其一，認(rèn)為東亞的回歸是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所

4、趨，而回歸趨勢(shì)涉及到兩個(gè)關(guān)鍵性因素，一個(gè)是需要中國(guó)發(fā)展日益凸顯的“先進(jìn)性”與模式的可復(fù)制性；另一個(gè)是需要東亞各國(guó)的文化自覺及認(rèn)同；其二，認(rèn)為在東亞各國(guó)文化自覺的基礎(chǔ)上，以和平的方式改變現(xiàn)存東亞的國(guó)際政治格局是可能的，這將是中國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式、歷史與文化品格最終的邏輯展現(xiàn)。
　　東亞的回歸不是簡(jiǎn)單的重回過去，在政治上不是朝貢體系的翻版，在文化上也不是歷史上的儒家文化圈，而是東亞各國(guó)在全球化語境中文化認(rèn)同的回歸，是構(gòu)筑于文

5、化對(duì)比與文化自覺基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同；所謂的東亞回歸是東亞各國(guó)文化在現(xiàn)代化語境下的互動(dòng)與重構(gòu)關(guān)系，是多元文化相互借鑒學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短形成文化自覺，形成和而不同的多元文化的統(tǒng)一體。具體到中國(guó)來說，中國(guó)的發(fā)展是立基于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并借鑒人類優(yōu)秀的發(fā)展成果的包容性、可持續(xù)發(fā)展；這種發(fā)展能使中國(guó)從近代以來形成的“國(guó)家”身份定位，逐步拓展回歸至“東亞”與“世界”文化身份認(rèn)知，從而使中國(guó)成為參與構(gòu)筑世界體系的負(fù)責(zé)任大國(guó)，使世界體系向著更加公平、民主、