李贄的異端思想

1、李贄的異端思想李贄的異端思想李贄，原名載贄，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗萬(wàn)歷三十年），福建泉州人。其祖先曾航海經(jīng)商，父親以教書(shū)為生。他于26歲中舉以后，做了二十多年小官，曾任河南輝縣教諭、云南姚安知府等職。五十四歲辭官，晚年專(zhuān)門(mén)著述講學(xué)，因激烈抨擊程朱理學(xué)和封建禮教，屢遭統(tǒng)治者迫害，最后自殺于獄中。明代后期，政治腐敗越來(lái)越嚴(yán)重。上層統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，宦官把持朝政，一般官吏貪污成風(fēng)

2、，賄賂盛行。豪強(qiáng)貴族、地方官吏對(duì)廣大農(nóng)民、商人、手工業(yè)者進(jìn)行殘酷壓迫和剝削。曾一度在明初緩解的土地兼并又嚴(yán)重起來(lái)，不僅皇室圈占了大量土地，宦官和官僚地主也都爭(zhēng)先恐后地兼并土地，使得農(nóng)民大批破產(chǎn)，淪為佃戶(hù)，人民生活在水深火熱之中。自明中葉以后，特別是在嘉靖萬(wàn)歷年間（1522年—1620年），在江浙一帶出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在長(zhǎng)江三角洲和沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的紡織業(yè)中，出現(xiàn)了“機(jī)戶(hù)出資、機(jī)工出力”的資本主義雇傭關(guān)系。同時(shí)，隨著資本主

3、義萌芽的產(chǎn)生，在城市中形成了由城市手工業(yè)者和小商人組成的市民階層，他們不堪忍受統(tǒng)治者的剝削壓迫，舉行了規(guī)模不等的反抗斗爭(zhēng)，逐漸形成一股新的力量。在這樣的背景下，出現(xiàn)了李贄的反傳統(tǒng)“道學(xué)”和封建禮教的異端思想。他的著作雖屢遭統(tǒng)治者的禁止、毀版，但還是流傳下來(lái)。最重要的有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《初潭集》、《明燈道古錄》等。李贄早年就有反傳統(tǒng)傾向，他曾自述說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋?zhuān)室?jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)

4、道學(xué)先生則尤惡。”（《王陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》附《王陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》）。他這種“異端”性格，特別是對(duì)“道學(xué)”的厭惡，影響了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受盡磨難。李贄后來(lái)受到陽(yáng)明心學(xué)和禪宗影響。他學(xué)承泰州學(xué)派，曾師事王艮之子王襞，欽佩泰州學(xué)派另一代表何心隱和羅汝芳。何心隱（1517—1579）品性剛直，因反對(duì)征收額外賦稅，得罪當(dāng)權(quán)，被捕入獄。后又因反對(duì)宰相張居正毀書(shū)院、禁講學(xué)而遭誣陷，被捕杖殺。李贄為何心隱鳴屈辯冤，稱(chēng)“何心老

5、英雄莫比”。（《與焦漪園太史》，《續(xù)焚書(shū)》卷一）李贄還十分贊賞魏晉時(shí)期的嵇康和阮籍，嵇康敢于“非湯武而薄周孔”，阮籍則“不拘禮教”、“不崇禮典”。李贄稱(chēng)贊他們“其人品氣骨”，“古今所?！?，“千載之下，猶可想見(jiàn)其人。”（《思舊賦》、《絕交書(shū)》，《焚書(shū)》卷五）在李贄看來(lái)，這些人的思想和自己頗有相似之處，而和那些腐朽虛偽的道學(xué)家正好相反。李贄對(duì)道學(xué)和道學(xué)家的虛偽性作了淋漓盡致的批判。作為封建社會(huì)后期正統(tǒng)統(tǒng)治思想的道學(xué)，已經(jīng)淪為禁錮人們思想，欺

6、世盜名，追逐富貴利祿的工具；而道學(xué)家則都是滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際上卑鄙無(wú)恥的偽君子。李贄概括道學(xué)家的空同特點(diǎn)是：好名，迂腐，追逐富貴，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，巧于囑托，喜歡稱(chēng)引古語(yǔ)來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的空虛和行為的卑鄙。他指出：“世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也；無(wú)用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟(jì)用也；欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也。”（《道學(xué)》，《初潭集》卷二十）在李其次，李贄還對(duì)六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為：

7、“六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也。”在他看來(lái)，儒家經(jīng)典不過(guò)是道學(xué)家借以掩人耳目的“口實(shí)”和假人聚集的“淵藪”。六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》都是些過(guò)分吹捧的話(huà)，或者是那些糊涂弟子們所隨意記錄，有頭無(wú)尾，抓住后邊忘了前邊，其實(shí)不可靠。他說(shuō)：“夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，

8、孰知其大半非圣人之言乎？”（《童心說(shuō)》，《焚書(shū)》卷三）縱然是出自圣人之口，也“不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒耳”。然而，“藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎！”（同上）這樣，他對(duì)儒家經(jīng)典的權(quán)威性進(jìn)行了公然的否定，強(qiáng)烈地震撼了當(dāng)時(shí)官方正統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。李贄還指出，做人不必效法孔子，如果一定要效法孔子，則孔子以前的人就不成為人了。他說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古

9、以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”（《答耿中丞》，《焚書(shū)》卷一）每個(gè)人都有他自己的作用，不必依傍孔子。他接著說(shuō)：“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)，……真可笑矣”（同上）孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)顏淵》）李贄認(rèn)為孔子本人就是這樣教育人的，孔子并沒(méi)有教別人學(xué)孔子。李贄還對(duì)韓愈以來(lái)儒家所宣揚(yáng)的“道統(tǒng)”說(shuō)進(jìn)行了批判。他以水與地的關(guān)系為喻，說(shuō)明道不離人、人不離道的統(tǒng)一關(guān)系，否認(rèn)有離開(kāi)具體人事而存在的“道”。他說(shuō)：“

10、道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無(wú)不在地，人無(wú)不載道也審矣。而謂水有不留，道有不傳，可乎？”（《德業(yè)儒臣前論》，《藏書(shū)》卷三二）他認(rèn)為韓愈、程朱所謂從堯舜至孔子的道統(tǒng)傳到孟子，“軻之死不得其傳”的說(shuō)法，“真大謬也”（同上）。宋代程朱學(xué)派自認(rèn)為承接了孟子的道統(tǒng)，李贄反駁道：“自秦而漢而唐而后至于宋，中間歷晉以及五代，無(wú)慮千數(shù)百年，若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣；若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長(zhǎng)世也？終遂泯沒(méi)不見(jiàn)

11、，混沌無(wú)聞，直待有宋而始開(kāi)辟而后可也。何宋室愈以不競(jìng)，奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉？”（同上）李贄用歷史事實(shí)說(shuō)明，宋儒所宣揚(yáng)的“道統(tǒng)”說(shuō)，是自我標(biāo)榜，“好自尊大標(biāo)幟”，是對(duì)千百年人們的“詬誣”、“誣罔”。李贄對(duì)道學(xué)和道學(xué)家的批判，對(duì)孔子偶像和儒家經(jīng)典的抨擊，對(duì)“道統(tǒng)”論的反駁，表現(xiàn)了反封建權(quán)威、反教條、反傳統(tǒng)的精神，在批判封建正統(tǒng)思想方面，起了積極的作用。李贄對(duì)于道學(xué)家鼓吹的封建禮教、倫理道德也進(jìn)行了猛烈的批判。他一再指出那些死

12、守封建禮教的人是“腐物”。針對(duì)道學(xué)家鼓吹的“男尊女卑”、“女人見(jiàn)短”的讕言，李贄駁斥道：“余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短又豈可乎？”（《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》，《焚書(shū)》卷二）一般認(rèn)為男人的見(jiàn)識(shí)高于女人，其實(shí)，女子的有些見(jiàn)識(shí)，“恐當(dāng)界男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗不敢出聲”。李贄在湖北麻城芝佛院講學(xué)時(shí)，收女子做弟子，有時(shí)還用通信的方式和一些女子探