中國文學(xué)史(名詞解釋整理)

1、1中國文學(xué)史第一卷中國文學(xué)史第一卷總緒論總緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。第二節(jié)第二節(jié)中國文學(xué)的演進(jìn)中國文學(xué)的演進(jìn)外部因素：社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等等。內(nèi)部因素：1、文體發(fā)展的不平衡；2、朝代的不平衡；3、地域的不平衡；4、

2、相反相成的因素：俗與雅；各種文體；復(fù)古與革新；文與道第三節(jié)第三節(jié)中國文學(xué)史的分期中國文學(xué)史的分期三古七段：上古——第一段：先秦第二段：秦漢中古——第三段：魏晉至唐中葉第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉近古——第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭第七段：鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這樣混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。緒論第一節(jié)第一節(jié)中國文學(xué)的源頭中國文學(xué)的源頭傳說時(shí)期

3、的文學(xué)：遠(yuǎn)古歌謠和神話。第二節(jié)第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。先秦有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)或哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩——政治敘事詩——言志抒情詩此外，先秦文學(xué)作品在傳承過程中可能有所損益，一，這一時(shí)期作品寫定需要很長時(shí)間，師說和后學(xué)之說可能混雜在一起；二，先秦典籍經(jīng)秦火之后，大多為漢人重新編定，難免訛誤。第三節(jié)第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變先秦文學(xué)作者的流變先秦經(jīng)歷了一個(gè)由

4、原始文化向理性文化嬗變的過程。夏商和西周初期夏商和西周初期：以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。作品：出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠。商周之際商周之際：隨著鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。西周西周：學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。貴族成了西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。春秋戰(zhàn)國之際春秋戰(zhàn)國之際：分封制度解體，導(dǎo)致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴

5、族和庶人之間興起了一個(gè)士階層。隨著貴族階級的衰落，官學(xué)或私家傳授出現(xiàn)了危機(jī)，于是民間聚眾講學(xué)之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而起，文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。3些具體的感性材料。然而，在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。如龍。3、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。二、神話思維神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。可以說，原始神話就是由這些不同類型的象征性

6、、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。文學(xué)創(chuàng)作中的象征和抒情更加主觀化、個(gè)性化，而神話的情感和象征根植于集體意識之中，并帶有更多神秘意味。第四節(jié)第四節(jié)上古神話的散失和演化上古神話的散失和演化一、神話散失的原因1、沒有受到文人的重視；2、神話歷史化——所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。3、神話歷史化的途徑：A、中國的神話歷史化，是史家、思想家們自

7、覺或不自覺地行為。古代神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形，半人半獸形，到人形這么一個(gè)發(fā)展過程?！捌湮牟谎篷Z，縉紳先生難言之”。B、神話歷史化另一個(gè)方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。如孔子對“黃帝四面“神話的改造。C、中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來源。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個(gè)人

8、物上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。二、神話對文學(xué)的影響1、作為文學(xué)創(chuàng)作的素材2、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等3、神話的原型意義：那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。第二章第二章《詩經(jīng)詩經(jīng)》第一節(jié)第一節(jié)《詩經(jīng)詩經(jīng)》的編定和體制的編定和體制名詞解釋：名詞解釋：《詩經(jīng)

9、詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”。共有305篇，另有6首笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書大約在公元前6世紀(jì)。關(guān)于其編集，歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩”“采詩”“刪詩”之說。風(fēng)：即音樂曲調(diào)。國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王指東周王畿洛陽，

10、其余是諸侯國名。十五國風(fēng)即這些地方的土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅：即正。指朝廷正樂。西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品以外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌：宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，魯頌