中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“意”與“韻”

1、中國中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)的“意”與“韻”什么是什么是傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)：我國我國傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)遺產(chǎn)極其豐富并且極其豐富并且輝煌?；汀＠L畫、書法、音樂、舞蹈舞蹈、戲曲、園林園林、建筑建筑、雕塑雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)傳統(tǒng)美食、美食、傳統(tǒng)傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千等等，都有幾千年的年的積累，都有累，都有偉大的大的創(chuàng)造，都透著五千年造，都透著五千年文明古國文明古國深厚的文化底深厚的文化底蘊(yùn)。這是中是中華民族的寶民族的寶貴財(cái)貴財(cái)富，也是全人富，也

2、是全人類的寶的寶貴財(cái)貴財(cái)富。中國富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的土氣息、淳厚的藝術(shù)藝術(shù)內(nèi)涵和生內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到史痕跡，越來越受到世界人民的喜世界人民的喜愛和欣和欣賞，成，成為人類共同的文化共同的文化“大餐大餐”。中國中國藝術(shù)藝術(shù)的韻的韻轉(zhuǎn)中中一、韻中中一、韻——中國中國藝術(shù)藝術(shù)的最高的最高審美范疇美范疇“韻”是中國美學(xué)史上的一個(gè)原生本土范疇，最早出是中國美學(xué)史上的一個(gè)原生本土范疇，最早出現(xiàn)于秦古于秦

3、古書《尹文子尹文子》，其中有，其中有“韻商而含徵韻商而含徵”之語。這里，里，“韻”和音和音樂結(jié)樂結(jié)合在一起，合在一起，有“發(fā)音不同而收音相合音不同而收音相合”之意。其后之意。其后東漢許東漢許慎在慎在《說文解字文解字》中釋“韻”為“和也和也”。此。此時(shí)“韻”取其最初的含取其最初的含義，屬音，屬音樂范疇。至范疇。至漢魏之魏之際，“韻”不再不再僅僅僅僅用于音用于音樂領(lǐng)樂領(lǐng)域，而更多用于品藻人物，域，而更多用于品藻人物，標(biāo)示著人的超群脫俗示著人

4、的超群脫俗之美。后有南朝之美。后有南朝謝赫以赫以“韻”論畫，唐末司空畫，唐末司空圖以“韻”品詩，宋代黃庭，宋代黃庭堅(jiān)以“韻”評書評書法等等?？梢苑ǖ鹊??？梢哉f，“韻”在中國在中國藝術(shù)藝術(shù)中具有突出的普遍性，中具有突出的普遍性，廣泛地融合于音廣泛地融合于音樂、文學(xué)、、文學(xué)、繪畫、畫、書法、建筑等法、建筑等領(lǐng)域。域。對“韻”的演的演繹，一直是中國一直是中國藝術(shù)藝術(shù)家們最高的最高的藝術(shù)藝術(shù)追求，并把它看成是追求，并把它看成是藝術(shù)藝術(shù)生命之源，

5、生命之源，是區(qū)是區(qū)別藝術(shù)別藝術(shù)與非與非藝術(shù)藝術(shù)，高，高級藝術(shù)級藝術(shù)與低與低級藝術(shù)級藝術(shù)的根本界限。范溫的根本界限。范溫認(rèn)為認(rèn)為：“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美。，亦亡其美?！庇终f：“韻者，美之韻者，美之極。極?！边@是明確地用是明確地用“韻”來規(guī)定美，明確指出定美，明確指出“韻”是最高的美。明代是最高的美。明代詩史上史上對“韻”的第一個(gè)真正美學(xué)意的第一個(gè)真正美學(xué)意義上的定上的定義，有著極其深，有

6、著極其深遠(yuǎn)的意的意義。近代學(xué)者近代學(xué)者錢鐘書對錢鐘書對“韻”也進(jìn)行過界定：取之象外，得之言表，界定：取之象外，得之言表，“韻”之謂也。也。（錢鐘書錢鐘書《管錐篇》）。他的界定突出了）。他的界定突出了“韻”通過有形的象、情、有形的象、情、景而景而創(chuàng)造出無限的味、意、造出無限的味、意、蘊(yùn)這蘊(yùn)這一美學(xué)特點(diǎn)。揭示其一美學(xué)特點(diǎn)。揭示其“取之象外取之象外”而“得之言表之言表”，使人在體味，使人在體味“象”外之外之“味”的同的同時(shí)感悟到宇宙、生命生生

7、不感悟到宇宙、生命生生不息的美學(xué)內(nèi)涵。息的美學(xué)內(nèi)涵。南京學(xué)者劉承南京學(xué)者劉承華先生先生認(rèn)為認(rèn)為，“韻”是“味”的旋律化和的旋律化和節(jié)奏化，是奏化，是“味”游行、回旋的游行、回旋的產(chǎn)物或狀物或狀態(tài)。認(rèn)為認(rèn)為“韻”與“意”、“味”之間存在如下關(guān)系：存在如下關(guān)系：他認(rèn)為認(rèn)為，“意”是人是人對人生、人生、對宇宙、宇宙、對事物的種種理解、感受和體事物的種種理解、感受和體悟；悟；“味”則是“意”的進(jìn)一步感性化和感官化，它是直接一步感性化和感官化，它

8、是直接訴諸訴諸人的直人的直覺的體悟，通常靠主體去的體悟，通?？恐黧w去“品”?！捌肺镀肺丁钡倪^程也含有理性分析的成分。而程也含有理性分析的成分。而對“韻”的感受是直接的，或者的感受是直接的，或者說，理性的成分已，理性的成分已徹底地融化到直底地融化到直覺的感覺中去了。中去了。韻的韻的創(chuàng)造過程與韻的程與韻的審美過程正好是逆向的。前者是從程正好是逆向的。前者是從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)的人的人生孕育、提生孕育、提煉出“意”，再將，再將“意”感官化而感官化而為“

9、味”，然后再將，然后再將“味”節(jié)律化，使之振化，使之振蕩、回旋、游、回旋、游動，方才，方才產(chǎn)生“韻”；而后者；而后者則正好相反，正好相反，審美時(shí)人們首先直接感受到首先直接感受到“韻”的脈的脈動，使你深深地受到吸引，迫使你不，使你深深地受到吸引，迫使你不得不得不細(xì)細(xì)細(xì)細(xì)地、反復(fù)地去品地、反復(fù)地去品賞、把玩，以把握其中的、把玩，以把握其中的“味”如果你能在品如果你能在品味、玩味之后又悟到點(diǎn)什么，理解了什么，那就味、玩味之后又悟到點(diǎn)什么，理解