儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)

1、<p>　　儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)</p><p>　　由漢字書寫而成的中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶，充分體現(xiàn)了漢民族的審美思維及其精神特征，是最具有民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最獨(dú)特的一種藝術(shù)形式和文化象征，深刻地反映著中國(guó)人特有的文化心理、文化結(jié)構(gòu)和精神追求。一定時(shí)代的藝術(shù)是該時(shí)代文化精神的美的再現(xiàn)，同時(shí)也必受該民族文化的深刻影響。獨(dú)特而富有東方神韻的中國(guó)書法藝術(shù)，是中國(guó)傳

2、統(tǒng)文化土壤中育出的藝術(shù)奇葩，她天姿爛漫，絢麗多彩，具有無窮而神奇的魅力。儒學(xué)就是這片土壤中的重要組成部分。 </p><p>　　儒學(xué)對(duì)書法的影響，在古人書論和隨感中幾乎俯拾皆是。其主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面： </p><p>　　首先，在審美方面，儒家注重書法的政治、道德作用和意義。如唐代張懷璀的《文論》認(rèn)為書法是“綱紀(jì)人倫，顯明政體”的道德政治工具。明代項(xiàng)穆《書法雅言?書統(tǒng)》也說：“人正

3、則書正。”儒家書論直接把書法與教化聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“禮”的秩序性，“樂”的和諧性，尚正直剛??；強(qiáng)調(diào)書體的法度、規(guī)范和程式，尤其突出楷體書法的體勢(shì)、行款要規(guī)整而森嚴(yán)，富有廟堂之氣；在書法作品的章法格式上也體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)倫理風(fēng)尚，例如正文、落款講究一定的規(guī)矩，體現(xiàn)著中國(guó)宗法文化的尊卑主從等級(jí)秩序觀念，當(dāng)然這種格式標(biāo)準(zhǔn)和題款講究用敬謙語(yǔ)，也體現(xiàn)了中華民族崇尚謙慎禮讓的文化傳統(tǒng)。中國(guó)書法的儒家批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)首先是“善”，其次才是“美”；重“書品”更重“

4、人品”。作書先作人，古人已成定論。《禮記》倡導(dǎo)“德成而上，藝成而下”，被歷代書論所奉持。如徐浩《論書》說：“德成而上，藝成而下，則殷鑒不遠(yuǎn)，何學(xué)為書?”“書如其人”很普遍地成為書法批評(píng)的習(xí)慣。如蘇軾感慨說：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也!”(《書唐氏六家書后》)字以德貴者如顏真卿，歐陽(yáng)修在《集古錄》中對(duì)他予以高度評(píng)價(jià)：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前人，挺然奇?zhèn)ィ兴?lt;/p><p>

5、　　其次，儒家視“中和”為藝術(shù)美學(xué)的主導(dǎo)思想，也是其書法理論與實(shí)踐的主要宗旨。儒學(xué)尚中和，也成為書藝批評(píng)的一貫標(biāo)準(zhǔn)。孫過庭《書譜》最推崇的就是中和之美，崇尚“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的書法境界。王羲之書法之所以被奉為典范，也正在于“不激不厲”的中和之美。明代書論家項(xiàng)穆《書法雅言》可以說是“中和”論的集大成者，十七章內(nèi)容從不同的角度圍繞“中和”立論，例如“規(guī)矩從心，中和為的”、“會(huì)于中和，是為美善”等等。 </p&

6、gt;<p>　　再次，《周易》尤其是《易傳》的哲學(xué)思想對(duì)書法產(chǎn)生了廣泛而深刻的形響。以“象”表“意”是中國(guó)書法最獨(dú)特的美學(xué)思維，而這一思維的哲學(xué)淵源正是中國(guó)古老的哲學(xué)《周易》。《周易?系辭上》有“立象以盡意”之論?！傲⑾笠员M意”作為哲學(xué)上認(rèn)識(shí)論命題，被美學(xué)思想轉(zhuǎn)借后，意象不分，主體與客體、理性與感性渾然一體，組成了生命的有機(jī)整體，達(dá)到天人合一、物我兩忘的超然美的境界。從而使中國(guó)這種獨(dú)特的“高度的純粹，凈化了的線的精靈”(

7、金學(xué)智《中國(guó)書法美學(xué)》)的書法藝術(shù)的線條，被賦予了表達(dá)人的復(fù)雜微妙的思想、情緒、情感乃至精神境界的獨(dú)特功用，并成為最有民族特色的思維與審美載體之一。還有，儒家崇尚陽(yáng)剛之美等生命意義的美學(xué)思想也受《易》的啟示和影響。如《易?乾卦?象辭》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！兑住穼?duì)“乾”的贊美，展示了一個(gè)動(dòng)態(tài)的陽(yáng)剛的壯美境界。表現(xiàn)在書法上。例如人們以“顏筋柳骨”來形容顏柳的書法，正是對(duì)他們所展現(xiàn)的陽(yáng)剛之美的贊美。儒家對(duì)陽(yáng)剛之美的祁尚、贊美，盡管有排

8、斥陰柔美的偏頗之處，但這種風(fēng)格的書法藝術(shù)品。能給人以力量和鼓舞，催人向上，喚起人對(duì)生命的熱愛，對(duì)未來的向往，以達(dá)到崇高的精神境界。生命是藝術(shù)永恒的主題，</p><p>　　如上所述，盡管儒家提出諸如中和之論、盡善盡美、陽(yáng)剛之美以及生命意義等一系列有積極意義的美學(xué)思想。但儒學(xué)重道輕藝、以藝衛(wèi)道的美學(xué)立場(chǎng)，決定了它自身不可避免的對(duì)屬于“小道末技”的書法藝術(shù)的偏見與消極影響。儒家在文藝觀上重視藝術(shù)的社會(huì)功能和教化意義

9、，從社會(huì)政治、道德的需要來要求藝術(shù)。很少?gòu)乃囆g(shù)的本體出發(fā)論述藝術(shù)的本質(zhì)和自身規(guī)律，這顯然不利于書法藝術(shù)獨(dú)立而自由地發(fā)展。中和論在書法藝術(shù)上并不一定是最好的原則標(biāo)準(zhǔn)。儒家書論往往把“中和”之美與“中庸之為德”的倫理標(biāo)準(zhǔn)綰結(jié)在一起，其負(fù)面價(jià)值就更為明顯；他們還懸起以“晉”、“王”(王羲之)為絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)，不讓書家有任何逾越。結(jié)果造就出一大批津津樂道于狀如算子、了無生氣的“院體”、“館閣體”之類的庸俗字匠，扼殺了書法藝術(shù)的生命力。正如張岱年所