《中國(guó)藝術(shù)精神》5000字讀后感

1、《中國(guó)藝術(shù)精神》讀書(shū)筆記在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀(guān)先生寫(xiě)了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書(shū)中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過(guò)程中的地位與作用做了深入研究。這本書(shū)一共十章前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神其余八章均為論述繪畫(huà)藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng)重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”其結(jié)論是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是由

2、莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說(shuō)是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀(guān)先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書(shū)中有所闡述：莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫(huà)上面；老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際

3、系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；當(dāng)莊子從觀(guān)念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀(guān)念上去加以把握時(shí)，這便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；對(duì)儒家而言，或可稱(chēng)莊子所成就為純藝術(shù)精神。徐復(fù)觀(guān)先生提出的這些觀(guān)點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線(xiàn)。徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為，中國(guó)人在藝術(shù)精神上

4、的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所代表的兩個(gè)典型。這是因?yàn)椋褐袊?guó)只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫進(jìn)于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升和純化，進(jìn)而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義，并使這種人格修養(yǎng)的作用成為文學(xué)藝術(shù)的根基。而具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔

5、門(mén)通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。由莊子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；中國(guó)歷史上偉大的畫(huà)家及畫(huà)論家，常常在若有意若無(wú)意之中，在不同的程度上，契會(huì)到這一點(diǎn)。當(dāng)然這并不是說(shuō)，只有孔子所奠定的儒家藝術(shù)精神才是“為人生而藝術(shù)”，由莊子所奠定的道家藝術(shù)精神則是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，可以說(shuō)，唯有“為人生而藝術(shù)”才是中國(guó)藝術(shù)精神的正統(tǒng)。但儒家所開(kāi)出

6、的藝術(shù)精神，立足于仁義道德，需要經(jīng)過(guò)某種意味的轉(zhuǎn)換方能成就藝術(shù)，沒(méi)有這種轉(zhuǎn)換便不能成就藝術(shù)，而更能代表中國(guó)藝術(shù)精神的，則是莊子的藝術(shù)精神。對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行疏釋?zhuān)切鞆?fù)觀(guān)闡釋中國(guó)藝術(shù)精神的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。徐復(fù)觀(guān)進(jìn)而通過(guò)對(duì)中國(guó)思想史和中國(guó)繪畫(huà)史圓融于一體的考察，對(duì)莊子的藝術(shù)精神的深遠(yuǎn)影響作了深入論析。他指出，莊子的藝術(shù)精神，特別是在繪畫(huà)方面，通過(guò)魏晉玄學(xué)的影響，結(jié)出了豐碩的成果。而魏晉玄學(xué)的影響，是通過(guò)人物畫(huà)與山水畫(huà)兩方面表現(xiàn)出來(lái)的。徐先

7、生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀(guān)，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫(huà)也不例外。儒家并沒(méi)有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫(huà)技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊

8、所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過(guò)“技”來(lái)表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成?？梢钥闯?，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂(lè)教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生

9、也是有影響的。我更覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。但是，當(dāng)我看完此書(shū)后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢(qián)穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論而循至于極可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也。”后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。李復(fù)觀(guān)講到孔子對(duì)樂(lè)的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師

10、襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”人格與磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。講莊子的第二章，我不得不說(shuō)，真的很難懂。徐復(fù)觀(guān)先生認(rèn)為，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來(lái)源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實(shí)上，我對(duì)

11、此有一些的懷疑。許多時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對(duì)于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂(lè)難道不是一種利益嗎？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰(shuí)也無(wú)法將它準(zhǔn)確定義。那么究竟又為什么要來(lái)定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說(shuō)的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無(wú)即是有。研究過(guò)去研究過(guò)來(lái)，于我而言，也只不過(guò)是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線(xiàn)。另外，我覺(jué)得對(duì)于不是學(xué)畫(huà)畫(huà)的人來(lái)說(shuō)，徐復(fù)觀(guān)先生對(duì)于那些畫(huà)的整理、討論與考證，真的很讓人佩

12、服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書(shū)，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說(shuō)的“善寫(xiě)者不鑒，善鑒者不寫(xiě)”吧。莊子雖說(shuō)不言藝術(shù)但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫(huà)主流的山水畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫(huà)，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下以“虛靜之心”觀(guān)照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天

13、地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。我想這就是藝術(shù)精神!徐復(fù)觀(guān)先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫(huà)但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具匠心獨(dú)運(yùn)以哲學(xué)家的敏銳眼光透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核發(fā)前人所未發(fā)啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”卻是提升了審美意趣豐富了中國(guó)美學(xué)理論。在徐復(fù)觀(guān)看來(lái)，在莊子的藝術(shù)精神影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)