《毛詩(shī)序》全文翻譯及釋義

1、毛詩(shī)序：漢代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派。《毛詩(shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹?shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱《詩(shī)大序》，又稱《毛詩(shī)序》?？磥?lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改?！睹?shī)序》《關(guān)雎》，后妃之德

2、也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦

3、，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉

4、。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之

5、所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音?！咀g文】《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來(lái)教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來(lái)感動(dòng)、教化人們。詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)

6、言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈，情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè)⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓?！抖Y記鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂(lè)。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。⑦用之邦國(guó)焉：《儀禮燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《關(guān)雎》、《葛覃》等。故

7、《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。⑧動(dòng)：感動(dòng)。⑨化：感化。詩(shī)者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。①志之所之：之，《說(shuō)文》釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。②“情動(dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛保曢L(zhǎng)歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂(lè)，其

8、政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。②乖：反常。③莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。④經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。故詩(shī)有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧

9、上。主文而譎諫⑨，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國(guó)史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于

10、神明者也⒁。是謂四始⒂，詩(shī)之至也⒃。①六義：《詩(shī)序》“六義”說(shuō)源于《周禮》“六詩(shī)”，《周禮春官大師》載：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”但因?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。《正義》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩(shī)》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！睂?duì)于“六義”，至今尚有不同的理解。②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時(shí)又含有風(fēng)化、諷刺