版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權,請進行舉報或認領
文檔簡介
1、學術的高度決定了藝術的高度——談饒宗頤的繪畫陳履生陳履生荷花(水墨)巨幅2011年饒宗頤(國家博物館藏)國務院總理李克強國務院總理李克強4月2727日下午在中南海紫光閣會見中央文史研究館館員、香港大學日下午在中南海紫光閣會見中央文史研究館館員、香港大學榮休教授饒宗頤先生。李克強總理祝賀饒宗頤百歲藝術展在國家博物館舉行,稱贊饒宗頤榮休教授饒宗頤先生。李克強總理祝賀饒宗頤百歲藝術展在國家博物館舉行,稱贊饒宗頤先生近百歲高齡仍心系國家發(fā)展,學
2、術耕耘不輟,藝術創(chuàng)作不斷,是香港特別行政區(qū)的驕先生近百歲高齡仍心系國家發(fā)展,學術耕耘不輟,藝術創(chuàng)作不斷,是香港特別行政區(qū)的驕傲。傲。李克強總理指出,文化是一個民族的血脈和靈魂。繼承和發(fā)揚中華文化,建設中華民李克強總理指出,文化是一個民族的血脈和靈魂。繼承和發(fā)揚中華文化,建設中華民族的共同精神家園,是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。李克強總理希望饒宗頤先生繼續(xù)為國族的共同精神家園,是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。李克強總理希望饒宗頤先生繼續(xù)為國家文
3、化建設建言獻策,為增進香港與內(nèi)地、中國與世界的人文交流做出新的貢獻。家文化建設建言獻策,為增進香港與內(nèi)地、中國與世界的人文交流做出新的貢獻。中國繪畫的發(fā)展自遠古到近世盡管有多樣存在,溢彩流芳,然至六朝開始重文的特色已經(jīng)顯露,到唐代王維的“詩中有畫,畫中有詩”,文人的特質(zhì)亦成格局,及至蘇軾、文同,詩書畫三位一體而有了文人藝術的發(fā)展方向,元以后則成為中國畫的主流。當這樣一種文人藝術自立于世界東方而與西方藝術形成鮮明對照之后,它與中國文化、中
4、國社會的發(fā)展有著緊密的關聯(lián),因此,到了晚清帝國的頹勢彰顯之后,社會的變革則帶來了藝術的革命。經(jīng)過20世紀引入西方藝術來改造傳統(tǒng)中國畫,一個世紀的發(fā)展使中國畫的面貌發(fā)生了根本性的變化,雖然其中不乏論爭,然而,江河日下,文人藝術至今已然是小眾藝術。和者寡的根本是缺少接受的普遍性的基礎??墒?,基于文化的親情和傳統(tǒng)的接續(xù),文人藝術依然有著其特別的生存空間。與古代文人不同的是,饒宗頤先生沒有通過科舉而獲得官階;與當代文人不同的是,他沒有經(jīng)過正規(guī)的
5、學院教育,沒有名校的光環(huán)和學位的榮耀,因此,也就沒有將自己固定在某一個專業(yè)之上。但是,他的學術領域?qū)拸V,學術成就豐碩,著作等身,有口皆碑。在當代社會,他靠自己的學術立足,依憑文人的品格,桃李不言,下自成蹊。而當這一切的學術成就與他的書畫發(fā)生關系時,學術成就的基礎造就了他文人藝術的獨特品格和異樣的風格,成為當代文人藝術的代表。古人常說“讀萬卷書,行萬里路”,而饒宗頤先生在古訓之上而有“著等身書,寫各種畫”。如果自饒先生1929年從金陵楊栻
6、學習書畫開始,迄今八十余載,其畫歷之長也是少有。饒先生從12歲開始研習山水及宋人行草并能夠抵壁作大幅山水及人物,與書畫結下不解之緣。他從1932年繼承其先人饒鍔先生之業(yè)編輯《潮州藝文志》而進入到文化界,開始了以治地方史志為主的早期學術生涯。之后從1943年赴廣西任無錫國學專修學校教授,意堅韌和長壽的松石,表現(xiàn)高潔的荷花等等。因此,饒宗頤先生既畫《四君子四條屏》(1982年作),又畫松樹、柏樹、梧桐、椿樹而成《松柏同春四條屏》(1997年
7、),而更多的是畫荷花。素有“饒荷”之譽的饒宗頤先生的荷花,論幅面有巨幛,也有尺幅,但不管是水墨,還是設色,所表現(xiàn)的荷花精神,尤其是荷花與他學問中的敦煌學、佛學、禪學都有著重要的關聯(lián)?!捌焉仙G蔤,波底蕩紅云”,《潑墨荷花四聯(lián)屏》(2004年)顯現(xiàn)的也是不盡的文思。在文人繪畫中,題跋占有重要的位置,也有很多講究,往往是“畫之不足,題以發(fā)之”。作為文人思想在畫面上的一種特別的表達方式,饒宗頤先生不止于此,他還常常配以對聯(lián),《荷花八條屏》(2
8、009年)以對聯(lián)“竹雨松風荷月,茶煙琴韻書聲”,傳達了文人的意趣,超越了物的對象。荷花作為一種文化符號,在饒宗頤先生的繪畫世界中,得到了盡情的表現(xiàn)。他經(jīng)常不滿足于傳統(tǒng)文人的方式,不斷變換語言和形式而求得自我風格的展現(xiàn)。同時,他還以傳統(tǒng)文人的習性,通過文人所鐘情的內(nèi)容來構想新的畫作。如《五湖秋色》(2014年)在荷花荷葉間畫五把不同造型且不同顏色的茶壺,而這之中不同的顏色與不同的造型正是“五湖”所內(nèi)涵的多樣的特色。他還像清代以來的諸多文人
9、那樣,把文人把玩的鐘鼎制成拓片,由此畫出“清供圖”。《多樂長年》(2014年)就是在鼎的拓片上畫荷花荷葉,古色古香,文氣勃發(fā)。與之相關的是,饒先生對遠東學院所藏拓片的整理和研究,以及1981年出版的《遠東墓志:遠東學院藏拓片圖錄》,都可以表現(xiàn)他與器物拓本之間的學術關聯(lián)。在文人畫的各種題材中,作品所表現(xiàn)的文人的生活方式也是重要的內(nèi)容,文人的懷古,尋古、鑒古,發(fā)思古之幽情,常常出現(xiàn)在畫面中而表現(xiàn)出特別的文化內(nèi)涵。饒宗頤先生作《泰山絕頂》(1
10、980年),題“昔七十二君遺跡無有存者”,由此及彼地聯(lián)想到唐玄宗到泰山封禪時的遺跡,“古封泰山,七十二君,或禪奕奕,或禪云云,其跡不見,其名可聞。”而由玄宗親自撰寫的《紀泰山銘》碑文,用隋唐風行的八分書體鑿就于石崖之上,以千字而蔚為大觀,其渾厚蒼勁的書風也對饒先生書法有著重要的影響。而由此可以聯(lián)想到饒先生1969年出版的《星馬華文碑刻系年》以及此前對敦煌寫經(jīng)書法的研究。而與其早年研究成果《楚辭與詞曲音樂》相關的是,饒宗頤先生所作《瀟湘水
11、云》,自題:“琴曲瀟湘水云余喜彈之,郭沔造此調(diào),借二水奇兀于九疑惓惓之情,沔字楚望,未親臨其地,空中傳恨,極蒼茫恍惚之致,藝術從虛造景,正當如是?!睆闹那偾綖t湘云水的景致,彼此的關聯(lián)通過筆墨而給人以余音繞梁的想象——“剩伴我、有飛鳶點點,蘆邊雁影,天上星痕?!贝饲榇司八憩F(xiàn)的懷古之思之想聯(lián)系了文人的胸襟,而筆墨的意趣也通過懷古而生發(fā)出特別的味道。另所畫《琴材圖》(2008年),“不可以弦,而具琴則,不可以鼓,而蓄琴德。不雕不琢,心
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 眾賞文庫僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
- 6. 下載文件中如有侵權或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
評論
0/150
提交評論