重慶風(fēng)暴手繪資料分享——中日古典園林審美意境之比較

1、中日古典園林審美意境之比較【內(nèi)容提要】中日古典園林的造園手法和審美意境既有相似性和繼承性，也具有各自的特點(diǎn)，其審美意境分別體現(xiàn)為書香與禪意、樂感與物哀、中和與枯淡的不同特征?！娟P(guān)鍵詞】文心禪心古典園林審美意境比較在古代歷史上，中國一直是日本的主要文化外源地，兩國之間的文化交流密切而頻繁，延續(xù)了兩千年。這使得中日兩國的文化發(fā)展沿著極其相似的道路前進(jìn)。中日文化的相似性、共通性表現(xiàn)在各個(gè)方面，其中兩國的古典園林也體現(xiàn)出相似性和繼承性，日本古典

2、園林是中國古典園林的分支。但是，日本園林并非中國園林的原型復(fù)制或機(jī)械再現(xiàn)，而是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。因此，雖然中日古典園林在園林歷史、造園環(huán)境、園林類型、造園思想、造園手法等各個(gè)方面都具有相似性和共通性，但同時(shí)又具有各自的特點(diǎn)，體現(xiàn)出各自的民族心理和審美意識。從總體上看，中國古典園林著眼于現(xiàn)世人生，體現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，是“文心”之園；而日本古典園林則更注重出世來生，具有濃重的宗教色彩，是“禪心”之園。比較兩國古典園林的審美意境，有

3、助于我們更深入地理解中日文化發(fā)展的軌跡和特點(diǎn)。一、書香與禪意在討論以前需要指出的是，本文所說的“古典園林”主要著眼于中日兩國的古典私家園林。一來因?yàn)橹袊鴼v代皇家園林擁有極為優(yōu)越的造園環(huán)境和條件，其規(guī)模宏大、氣勢恢宏是日本皇家園林難以比擬的。二來因?yàn)樵谥袊?，宗教建筑開始往往是“舍宅為寺”而成，寺廟與宮室、府邸在形制和形式上沒有根本的差異，寺廟園林與住宅園林也不存在顯著的區(qū)別；而在日本，雖然也有“舍宅為寺”的傳統(tǒng)，但佛教傳入后勢力迅速發(fā)展并

4、極為壯大，寺廟建筑與園林得以自成一系發(fā)展，而佛教思想則深入滲透進(jìn)日本民族的個(gè)性和生活之中，成為日本文化的重要組成部分，使得寺廟園林的特征出現(xiàn)在日本民眾的住宅、園林之中。由此可見，中日兩國的寺廟園林與私家園林都有融合的趨勢，在此就不再將寺廟園林單列出來比較?！皶恪迸c“禪意”可以分別代表中日兩國古典園林審美意境的整體特征。中國古典園林的主體是文人園林，彌漫著濃濃的書卷氣，而日本古典園林的主體是武士園林或僧人園林，具有濃厚的宗教色彩。形成這

5、種審美意境顯著差異的原因，在中國，寺廟園林為私家園林所同化，文人園成為中國古典園林的主體，而在日本則相反，私家園林為寺廟園林所同化，日本古典私家園林具有宗教園的氣質(zhì)。文人園與宗教園的區(qū)別，是造成中日古典園林審美意境之差異的直接原因，而其根源，與佛教在東亞的傳播有極大的關(guān)系。佛教是在東漢時(shí)期才傳入中國的，而中國早在佛教傳入千百年前的先秦時(shí)代，就已經(jīng)形成了較為完備的、足以主導(dǎo)社會的哲理思想體系——以《周易》和孔子為代表的儒家社會倫理觀和以老

6、莊為代表的道家宇宙自然觀，以及其他諸子百家的豐富多彩的思想觀念。中國悠久的歷史文化，使得“佛教的傳入，只可能使社會意識發(fā)生某種程度變化，而不可能由它成為社會意識的主宰”。[1](P3)而日本的情況就不同了，“日本在佛教傳入時(shí)，才正處在社會思想體系的形成期，才從神話傳說和萬物有靈的原始的社會意識起步前行，佛教得以和儒學(xué)一起，成為社會意識的主潮，而且特別在人生觀上取得了基本的控制權(quán)，這就是中日兩國在佛教受容上的根本差異。由于這種差異，在佛教

7、對中國和對日本的審美意識的影響關(guān)系上，也就出現(xiàn)了一個(gè)重大的不同點(diǎn)。這就是，由人生觀所決定和左右的審美感情在內(nèi)容和感情色彩上有很大的不同?！盵1](P34)而且，眾所周知，佛教的一支大宗派——禪宗對日本文化的影響是最為深遠(yuǎn)的。禪宗創(chuàng)始于中國，是中國化的佛教教派，但是，禪宗對中國文化的影響卻遠(yuǎn)不如對日本文化的重視社會生活的理性精神對中國古代文人的思想起著主導(dǎo)作用，使中國文化在總體上體現(xiàn)為理性的文化。儒家主張“知其不可而為之”（《論語憲問》）

8、的積極入世精神，推崇“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語述而》）的豁達(dá)心態(tài)，贊譽(yù)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（《論語述而》）的樂觀態(tài)度。因此，當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為它體現(xiàn)的是一種“樂感文化”，并認(rèn)為，“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來?！盵3](P295)盡管道家推崇精神上的超然塵外，主張

9、人格身心的絕對自由，在其影響下形成的適意、隱逸思想對中國古典園林的意境產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，但是，道家所主張的心靈修養(yǎng)和人格升華，與儒家所力主的君子人格追求不但不相悖，而且恰恰可以圓融無礙，補(bǔ)儒家對個(gè)性自由關(guān)注之不足。而且，道家所主張的超脫，是積極進(jìn)取過程中的一種退思、休憩、整頓心靈，而不是無奈的屈服和對人生的厭棄。因此，從總體上看，中國古典審美意識是趨向于愉悅之情的。中國的“樂感文化”在園林藝術(shù)中有獨(dú)特的表現(xiàn)形式。例如，中國古典園林中

10、具有較多的建筑物，亭、臺、樓、閣、廳、堂、廊、榭應(yīng)有盡有，以建筑構(gòu)景是中國園林藝術(shù)的重要技法之一。建筑物除了有聯(lián)景、點(diǎn)景的功能外，最主要的功能是為了游觀賞玩而設(shè)，中國古代文人的活動(dòng)很多是在游賞園林的過程中進(jìn)行的，建筑物則為文人聚集所設(shè)，無亭臺廊榭則游而無息，無廳堂館閣則聚而無所，都難以盡興?？梢?，園林中形式眾多的建筑物是為著文人的現(xiàn)世生活而設(shè)，具有享樂的精神，體現(xiàn)的是樂生的情感。又例如，花木是園林構(gòu)景的另一重要要素，中國古典園林非常重視

11、花木的配植，并對不同的花木賦予特殊的人格比德意義。與菊同野、與梅同疏、與蓮?fù)瑵?、與蘭同芳、與海棠同韻、與修竹同清，一花一草一樹一木，無不是文人雅士自身完美人格的象征和追求。因此王維說“香草為君子，名花是長卿”（王維：《春過賀遂員外藥園》）。中國古典園林素有欣賞奇花異草、佳果名木的傾向，對植物外形的欣賞主要在其高大、古老、芳香、奇異等方面，因?yàn)橹参锞哂斜鹊乱饬x，越是奇花異草，越能體現(xiàn)出類拔萃的完美人格，這也是中國古代文人積極心態(tài)的一種體現(xiàn)

12、。與中國的“樂感文化”相對，“‘物哀’是貫穿在日本傳統(tǒng)文化和審美意識中的一個(gè)重要的觀念?！盵1](P91)“‘物哀’是悲情之美。”[1](P107)雖然儒道思想對日本文化也曾經(jīng)產(chǎn)生過影響，但儒學(xué)傳入日本的時(shí)候，漢代經(jīng)學(xué)高潮已經(jīng)過去，中國文壇正處于一個(gè)文藝自覺的時(shí)代，儒學(xué)的核心觀念——積極入世的禮治教化觀，在中國也正處于式微階段，因此，儒學(xué)的樂觀精神對日本的美學(xué)觀念沒有產(chǎn)生直接的影響。而“道家思想是以一種生活和藝術(shù)情趣的方式，……給其以親

13、近自然、任情率真、追求閑寂又鐘情于美艷的藝術(shù)情趣”。[1](P7374)雖然道與禪都主張超然出世，在某種程度上可以暗合，但兩者之間還是有根本區(qū)別的，“后者盡管描寫的是色（自然），指向的卻是空（那虛無的本體）；前者即使描寫的是空，指向的仍是實(shí)（人格的本體）?！薄霸趯徝辣憩F(xiàn)上，禪以韻味勝，以精巧勝”，“它追求的不是什么理想人格，而只是某種徹悟心境?！盵4](P366)對日本傳統(tǒng)審美意識起主導(dǎo)作用的仍然是佛教，尤其是禪宗思想，它表達(dá)的正是這種

14、空靈沖淡的“徹悟心境”，體現(xiàn)的是一種由對自然萬物、人生百態(tài)的感悟而觸發(fā)、引生的低沉、悲愁、優(yōu)美、纖弱、哀戚的情緒。在日本古典園林所營造的審美意境中，我們可以感受到這種動(dòng)人心魄的物哀之美。如上文提到的“枯山水”庭園，只有尺寸之地，只有意象化的山與水，然而正因?yàn)闆]有蓬勃的花草樹木，從而擺脫了四季的榮衰，正因?yàn)闆]有真實(shí)的流水，所以擺脫了盈涸和運(yùn)息。俗世人生難免有生老病死，所以是短暫而痛苦的，只有擺脫了這一切，才能到達(dá)永恒的樂土。這就是“枯山水