水族拜石信仰的變遷

1、第29卷第1期中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)Vo.l29No.12009年1月JournalofSouth2CentralUniversityforNationalities(HumanitiesSocialSciences)Jan.2009水族拜石信仰的變遷——以貴州三都水族自治縣塘黨寨為例文永輝(貴州師范大學(xué)法學(xué)院貴州貴陽(yáng)550001)摘要:根據(jù)文獻(xiàn)資料回顧了歷史記憶中的水族拜石信仰及其祭祀活動(dòng)同時(shí)通過(guò)細(xì)致的田野工作考了貴州省三

2、都水族自治縣的一個(gè)典型水族村寨——塘黨寨當(dāng)代的拜石信仰活動(dòng)分析了水族拜石信仰變遷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景并認(rèn)為研究這種宗教信仰及其變遷是理解水族文化不可缺少的部分。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞:水族拜石信仰變遷中圖分類號(hào)中圖分類號(hào):C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)文章編號(hào):1672433X(2009)0120016205中國(guó)南方少數(shù)民族向來(lái)以各種自然物為崇拜對(duì)象日月星辰、山川河流、怪石古樹(shù)、風(fēng)雨雷電都可以成為山民們頂禮膜拜的對(duì)象。水族的拜石信仰是其中的典型

3、之一各種文獻(xiàn)資料展示了水族圍繞石頭所形成的豐富多彩的儀式與宗教文化。筆者在貴州省三都水族自治縣恒豐鄉(xiāng)塘黨寨進(jìn)行的1個(gè)月的田野調(diào)查①中看到隨著社會(huì)的發(fā)展水族地區(qū)經(jīng)受著各種外來(lái)宗教文化的洗禮不僅漢族的民間信仰對(duì)水族人有很大影響甚至20世紀(jì)初期基督教也開(kāi)始傳入到塘黨這個(gè)偏僻的山村。不過(guò)傳統(tǒng)的拜石信仰仍然是塘黨水族信仰的中心不僅全寨公共的供奉石菩薩的寺廟香火旺盛而且?guī)缀趺恳粦羧思曳壳拔莺笊踔岭[秘的山洞都供奉著各種奇形怪狀的“石頭菩薩”。在調(diào)查中

4、筆者曾與一個(gè)30多歲、有中學(xué)文化的塘黨人聊起信仰、迷信等話題他很自毫的告訴我像他這樣讀過(guò)書(shū)的人是不會(huì)信封建迷信的。問(wèn)他怎樣理解“迷信”他說(shuō)迷信是虛有的東西問(wèn)他信不信石頭菩薩他卻又鄭重地認(rèn)為“石頭菩薩絕對(duì)不是迷信那是真正存在的”。由此可以知道在塘黨水族的信仰世界里石頭菩薩不是“迷信”、不是“虛有”的是他們精神世界可值得信賴的支柱。不過(guò)與文獻(xiàn)記載中的水族拜石信仰相比今日塘黨人的拜石信仰已然發(fā)生了巨大變化。將拜石信仰置于當(dāng)前塘黨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化

5、背景下來(lái)考察對(duì)于理解水族文化別有一番意義。一、歷史記憶中的水族拜石信仰一、歷史記憶中的水族拜石信仰根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料的記載以前水族人對(duì)石頭的信仰主要以對(duì)石頭菩薩的集體性的祭祀最富有特色。其中主要有下述幾種。拜“霞”?！跋肌笔撬宓貐^(qū)雨水神的稱謂拜“霞”是一種祈雨儀式因拜霞中必須要一頭母豬所以又被稱為“母豬霞”?！跋肌笔械氖巧缴习l(fā)現(xiàn)的自己滾動(dòng)的石頭有的是老祖公上山打柴時(shí)撿回來(lái)的。有的認(rèn)為霞石似人形[1]6770有的認(rèn)為是地道的豬首形[2]

6、73。拜“霞”的儀式極為隆重有的地方一年要舉行兩次第一次是拜真“霞”秘密進(jìn)行由水書(shū)先生和各“股”(水族的各宗族分支)寨老將密藏的“霞”石取出祭祀第二次拜假“霞”全“霞”組織(共同供奉一個(gè)“霞”石的各宗族分支)的群眾都參加。拜“善”。據(jù)說(shuō)“善”菩薩不是撿來(lái)的而是偷來(lái)的。拜善也是一種相當(dāng)于拜霞的祭祀活動(dòng)只是進(jìn)行的地區(qū)不同。拜“最令”?！白盍睢笔情L(zhǎng)圓形的一頭帶嘴、像人形的石頭原來(lái)在水族各村寨都有。面而已。村民們還說(shuō)塘黨寨的石菩薩大多姓“王、石

7、、李”等沒(méi)有姓“韋”的(塘黨是個(gè)單姓宗族村落全部姓“韋”)。從文獻(xiàn)記載可知水族的祖先崇拜和靈魂信仰是極為普遍的。祖先崇拜一是表現(xiàn)在對(duì)遠(yuǎn)祖陸鐸公(又被稱為拱陸鐸、公六奪)的供敬上二是表現(xiàn)在對(duì)民族部落首領(lǐng)的供敬上三是表現(xiàn)在對(duì)已故父母、公奶以及近幾代祖宗的供敬上。而水族的鬼種類之多在各民族中是十分罕見(jiàn)的其數(shù)目有上百個(gè)。水族的鬼有好鬼、惡鬼和中性鬼之分。一般鬼和神并沒(méi)有明確的區(qū)分好鬼就可以稱為神[1]7273。從塘黨人稱菩薩為“公”來(lái)看石頭菩薩

8、與鬼的確是一樣的都是死人的靈魂所變只是石頭菩薩是好鬼而已這是原始的泛靈信仰的一種表現(xiàn)。同時(shí)塘黨人認(rèn)為石頭菩薩都不是姓“韋”顯然是將菩薩與祖先嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)菩薩和鬼一樣都是外人。根據(jù)武雅士研究漢族民間信仰的觀點(diǎn)認(rèn)為神靈對(duì)應(yīng)的是官僚祖先是宗族成員鬼魂即是外人[3]。在塘黨的水族社會(huì)也看到了神、鬼、祖先這三重信仰體系當(dāng)然在塘黨只有祖先是自己人神和鬼都是外人。三、拜祭儀式三、拜祭儀式:集體認(rèn)同與個(gè)體福氣集體認(rèn)同與個(gè)體福氣塘黨人拜祭石菩薩的儀式主要

9、分為下述兩類。一是常規(guī)性的一般拜祭。如每月的初一、初五和十五(均是水歷下同)都可以拜祭根據(jù)崇信的程度不同各家拜祭的頻率也不一樣。但每年大年十五和春季拜祭的人特別多特別是春季人們拜菩薩燒紙燒香經(jīng)常弄得寨子上空煙霧繚繞。拜祭所用的物品一般有酒、豬肉、雞、鴨及香蠟紙燭等。這種常規(guī)性的拜祭活動(dòng)往往沒(méi)有具體的目的或只是求菩薩一些小事主要是拜自家的石菩薩。二是規(guī)模比較大的拜祭。如求菩薩保佑女子考上大學(xué)、成名、升官發(fā)財(cái)?shù)扔袝r(shí)也可能不是單純的為了某一種

10、目的。這種拜祭不能隨便進(jìn)行必須先問(wèn)巫婆由巫婆確定一個(gè)時(shí)間一般是在公共的石菩薩廟特別是在位于村子?xùn)|部的廟里舉行儀式。塘黨寨的人對(duì)于2004年寨里一戶人家舉辦的拜祭石菩薩活動(dòng)記憶比較深刻這家的男主人曾在縣城工作據(jù)村民說(shuō)這次拜菩薩的規(guī)模是他們大多數(shù)人有生以來(lái)見(jiàn)過(guò)的規(guī)模最大的一次。村民們?yōu)楣P者回憶了整個(gè)拜祭過(guò)程。拜祭菩薩的前一天做五色糯米飯然后把飯掛在樹(shù)枝或竹枝上準(zhǔn)備好150斤左右的大肥活豬及活雞、肉、糯米、米酒、豆腐等物品寫好祈福的對(duì)子貼在菩

11、薩廟前把主家對(duì)菩薩的要求也寫好放在廟前接到通知的外家(小孩的母舅、舅母等)抬著糯米飯、新布、給小孩的新衣、鞋、肉等趕來(lái)三家六房和接到邀請(qǐng)的家族成員也拿竹筐裝糯米飯、布趕來(lái)。在巫婆確定的拜祭時(shí)辰到時(shí)準(zhǔn)時(shí)在石菩薩前擺好兩張桌子。據(jù)說(shuō)一般菩薩都有兩個(gè)“公”在一起一個(gè)吃葷、一個(gè)吃素。因此一張桌上放上約4斤大米、紅包、肉、酒等另一張供素食如白豆腐、花生、糖、水果等。擺好桌子以后請(qǐng)巫婆作法念咒燒香燒紙人們依次抬著豬、酒、糯米飯、衣服、雞等在菩薩面前

12、參拜并說(shuō)吉利話叫菩薩為“某公”(菩薩具體姓什么由巫婆作法確定并不固定)。一輪拜祭完成以后人們回去把豬、雞給殺了然后做一些稀飯又抬到菩薩面前供奉程序與前一輪一樣。拜祭完成以后留下三家六房和家族成員送來(lái)的糯米飯的一部分主家再補(bǔ)回一些讓送來(lái)的人帶回去還要送給巫婆豬腿、雞腿各一條和一些糯米飯、布、米等。然后主家和客人就開(kāi)始吃供祭的物品這些物品必須在3天之內(nèi)吃完不能送人也不能賣。有趣的是舉行這種拜菩薩活動(dòng)的人家可以收禮塘黨村的這次規(guī)模最大的拜石儀