古代日本婚戀風(fēng)俗

1、古代日本婚戀風(fēng)俗日本這個民族，即使吸收再多的外來文化，“傳統(tǒng)”仍根深蒂固地生長在靈魂里。從對漢文化的學(xué)習(xí)、佛教和儒家思想的傳入，到現(xiàn)代西方文化的盛行，都沒有在根本上改變?nèi)毡救?。貫穿日本整個歷史的原始思想，有著強大的生命力。反映到家庭生活方面，就是日本人持續(xù)至今的開放自由的男女交往方式。在沒有財富多寡之分的原始社會，不存在決定男女差別的物質(zhì)基礎(chǔ)。女性在農(nóng)耕、制鹽、采集等方面勞力相當可觀，因此古代日本女性的社會地位很高。直到古代社會末期，日

2、本女性并未淪落到完全隸屬于男子的低下地位，這大概就是因為原始社會舊制長期保留沒有消失的緣故。當時的家族結(jié)構(gòu)屬于以母子關(guān)系為中心的母系制。(日本的母系制流行的時間極長，在彌生時代后期即中國三國時期，母系制仍是主體，在南部日本，仍活躍著相當多的女王國。）一般認為，在古代社會廣泛流行的訪妻婚，就體現(xiàn)出這種母系制的遺風(fēng)。訪妻婚是入贅婚的一種形式?；橐鲂问匠闪⒑螅蛐霰仨毲巴拮蛹疫^婚姻生活，短則幾月，長者可達終生。多數(shù)是在有了幾個孩子，或者建立

3、主婦權(quán)之后，妻子才到夫婿家中。古代社會對男女交往的開放態(tài)度不能不認為與這種婚姻形式有很大的關(guān)系。不同居的夫妻關(guān)系開始于身體的結(jié)合，而以停止前往妻家告終。所以在戀愛和結(jié)婚之間沒有明顯的區(qū)別，也無所謂不發(fā)生肉體關(guān)系的精神戀愛，男女關(guān)系始終靈肉一體。訪妻婚在親屬間的道德方面，也呈現(xiàn)一種特殊的關(guān)系。在分居的夫妻之間，無法監(jiān)督彼此的貞操，所以男子可擁有許多妻子，妻子也可以擁有許多情人。雖沒有達到公然允許的地步，但這種情形也不罕見。從古代社會早期開

4、始，政治統(tǒng)治者的繼承雖一直推行父系相傳，但婚姻原則還是以丈夫到妻家的訪妻婚形式進行。因此也流行著近似母系繼承的習(xí)慣：母子同住，父子卻不同住。男女都有繼承的權(quán)利，但住宅由母親傳給女兒。夫妻為自己建房，新居也常常記在妻子名下。財產(chǎn)不僅增加了女子贏得良好姻緣的機會，也為她和她的孩子提供重要的生活保證：比如離婚或守寡時。雖然在加強了父系制的統(tǒng)治階級中間，男女不平等的情況較早發(fā)生，產(chǎn)生一夫多妻原則，但在不住在一起的妻子間規(guī)定序列意義不大，因此所有

5、的妻子都是妻子。當然，出身好的公卿之女和身份低的情人，還是有所差別，但這種差異有別于封建社會中那種妻妾的嚴格身份區(qū)別：正妻是主人，妾則像仆傭一樣卑賤。由于兒子只同母親住在一起，異母兄弟姊妹的近親意識也很淡漠，和父親的其他妻子之間也沒有什么親屬觀念。因此，那個時代也不存在禁止異母男女，以及兒子和父親其他妻子結(jié)婚的道德。進入律令社會以后，隨著中國文化的傳播，父系家長制的家庭道德也出現(xiàn)在日本的律令中，如不育，嫉妒、不孝等七出規(guī)定。但這時嫁女婚

6、尚未普及，訪妻婚仍在流行，所以想維護這種道德也是不現(xiàn)實的。男女關(guān)系從以前就一直極其開放，結(jié)婚也不一定要征得長輩同意，對于先發(fā)生關(guān)系后結(jié)婚，雖想加以限制，規(guī)定即使免罪也要迫使他們分開，最后也只是流于法令上的一紙空文而與現(xiàn)實無涉。古代日本，即使是通過父母認可的婚姻關(guān)系，在中國人眼里也帶了那么一點“偷偷摸摸”的意味。據(jù)記載，藤原道長之子賴通和太上天皇之女結(jié)婚的兩天之后，在女家舉行了一個特別的儀式。新人要坐在有圍幛的寢臺上，岳母進來，撥開帷幕，

7、“意外”發(fā)現(xiàn)這對情人。于是她封建社會中，女性從原始社會保留下來的崇高地位完全喪失，開始呻吟于男性的單邊義務(wù)關(guān)系之下。即使是這樣，日本人自古以來開放的男女交往方式也并沒因此消亡。這與江戶時代極度興盛起來的商人文化有很大關(guān)系。商人文化流露出反對統(tǒng)治階級反人性、偽善的階級道德，強烈地流露出追求平等自由的精神，有大眾性健康的一面，同時又難免表露出濃厚的享樂傾向。商人雖借財富提高了社會地位，但他們是以武士階級作為主要顧客，寄生于封建體制之上。武士