高考?xì)v史必修復(fù)習(xí)提綱

1、1第一單元：第一單元：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講第一講百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴（1）出現(xiàn)的社會(huì)原因）出現(xiàn)的社會(huì)原因經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：各國(guó)并存，沒有一個(gè)統(tǒng)一的文化專制政策；各諸侯國(guó)招攬人才，提供一個(gè)施展的舞臺(tái)。思想文化：私學(xué)興辦相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。（2）諸子百家及代表）諸子百家及代表孔子：孔子：春秋時(shí)期?！叭省迸c“禮”的學(xué)說，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基

2、礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。他注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。孟子：孟子：提倡“仁政”學(xué)說。他提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說，這一“君輕民貴”的原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。荀子荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。廣泛吸收各家思想的精華。在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的重要思

3、想。荀子對(duì)儒家關(guān)于“禮”的思想進(jìn)行了深入討論。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。老子：老子：“道”是世界的根本，事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。莊子莊子和老子一樣，把“道“作為最高的原則，宣傳天道與自然無為。萬物也是沒有界限和差別，就叫“齊物“。要達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。老莊崇尚自然，其主

4、張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。韓非：非：戰(zhàn)國(guó)末期，集法家思想之大成，將“法“、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。他提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變“的主張。法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。墨翟：墨

5、翟：戰(zhàn)國(guó)初期，學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學(xué)說的主旨是“兼相愛、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張是針鋒相對(duì)的。以此為核心，墨子提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。（3）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面形成的意義局面形成的意義①奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源

6、頭②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。第二講第二講漢代的思想大一統(tǒng)（漢代的思想大一統(tǒng)（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）1、時(shí)代背景：、時(shí)代背景：漢武帝時(shí)代是古代中國(guó)具有重要意義的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到3是圣人”；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。第四講第四講明清之際的思想批判明清之際的思想批判一、產(chǎn)生條件：一、產(chǎn)生條件：

7、⑴政治：政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；明朝滅亡，促使反思⑵經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展⑶思文：思文：理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想自由；二、思想家及主張二、思想家及主張思想著作李贄⑴反對(duì)“存天理，滅人欲”：“穿衣吃飯，即是人倫物理”，⑵反對(duì)權(quán)威：不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論“《焚書》《藏書》黃宗羲⑴猛烈批判君主專制，“為天下之大害者，君而已矣?！本计降取Ｏ拗凭龣?quán)，學(xué)校

8、就成了決定是非的最高機(jī)構(gòu)。⑵工商皆本，是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映?！睹饕拇L錄》顧炎武⑴主張經(jīng)世致用反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)⑵批判君主專制主張“眾治”，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》王夫之⑴批判君主專制提出“循天下之公”⑵提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”《船山遺書》三、明末清初儒家思想的發(fā)展：三、明末清初儒家思想的發(fā)展：運(yùn)用儒家傳統(tǒng)的民本思想猛烈批判君主專制，提倡經(jīng)世致用

9、，注重工商業(yè)的發(fā)展四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、君主專制政體的壓制第二單元第二單元中國(guó)古代的科技與文化中國(guó)古代的科技與文化第一講第一講中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就造紙術(shù)：造紙術(shù)：西漢早期早期就已經(jīng)發(fā)明了書寫用紙，帛、竹、木

10、、紙四種文書用品在西漢時(shí)期是并行使用的。東漢東漢時(shí)蔡倫“蔡侯紙”。四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，紙?jiān)谏鐣?huì)生活中的廣泛應(yīng)用，使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。指南針：指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最初的指南儀器稱做“司南”北宋北宋的《萍洲可談》“舟師”夜晚觀星，白晝觀日，如果是陰天，則依靠“指南針”辨別方向。南宋的《夢(mèng)粱錄》“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤而行?！庇涊d指南針應(yīng)用于航海事業(yè)指南針應(yīng)用于方向測(cè)定，對(duì)于軍事和經(jīng)濟(jì)生活有著重要的作用，尤其