漢魏風(fēng)格的小品建筑

1、漢魏風(fēng)格的小品建筑小品，是一種文體的名稱(chēng)，常指隨筆、雜文、散文一類(lèi)短章。古代就有“六朝小品”、“唐人小品”等。此名稱(chēng)源于佛經(jīng)的譯本，如鳩摩羅什翻譯《般若經(jīng)》，就分“大品般若”與“小品般若”，后者小而簡(jiǎn)。小品建筑也是相對(duì)大建筑而言，本書(shū)談的主要是古代建筑中的牌樓、華表、香爐、影壁、須彌座、堆石等。牌樓牌樓以小品建筑在建筑群中所占的位置來(lái)看，牌樓最先進(jìn)入人們的視線(xiàn)。因?yàn)樗话仓迷谝唤M建筑群前的顯要位置上，或者立在一座城市的中心，或者在通

2、衢大道的兩頭。它起到劃分和控制空間的作用，增添了建筑群體的藝術(shù)表現(xiàn)力。牌樓起源于建筑的院門(mén)。在古代城市中，大量存在的是里坊之門(mén)，在古代稱(chēng)為“閭”。中國(guó)古代有“表閭”的制度，就是把各種功臣的姓名和他們的事跡刻于石上，置于閭門(mén)以表彰他們的功德。據(jù)建筑學(xué)家劉敦楨先生分析，這種閭門(mén)上往往都書(shū)寫(xiě)著里坊的名稱(chēng)，而且按表閭的制度，將表彰事跡書(shū)寫(xiě)于木牌，懸掛在門(mén)上。后來(lái)這種牌坊模仿木構(gòu)建筑，形式日趨華麗，加了屋頂和各種裝飾，所以又稱(chēng)為“牌樓”。從形式上

3、講，凡柱子上沒(méi)有屋頂?shù)姆Q(chēng)為牌坊，有屋頂?shù)膭t稱(chēng)為牌樓以示區(qū)別，本文則統(tǒng)以牌樓相稱(chēng)。立于宮殿、寺廟、陵墓等建筑群前面的，稱(chēng)為標(biāo)志性牌樓。這種牌樓占大多數(shù)，例如在頤和園萬(wàn)壽山前麓，排云殿建筑群最前面的“云輝玉宇”牌樓。凡是道路直對(duì)建筑門(mén)前的，牌樓也在大門(mén)的正前方；如果道路是橫穿大門(mén)前的，則在門(mén)前道路兩側(cè)各立有一牌樓；如果前面和左右都有道路的，則前面及左右都有一座牌樓，它們和大門(mén)共同形成一個(gè)門(mén)前廣場(chǎng)。老北京城在東、西城區(qū)中心的十字路口各建有四座

4、牌樓，作為地區(qū)的標(biāo)志，東四牌樓和西四牌樓就成了這兩處市中心的代名詞了。后來(lái)，市內(nèi)交通發(fā)展，馬路拓寬，這幾座木牌樓因阻礙了來(lái)往車(chē)輛的頻繁運(yùn)行而被拆除，但這兩個(gè)地方至今仍被稱(chēng)為“東四”和“西四”。木牌樓是所有牌樓最初的也是最基本的形式，其裝飾集中在屋頂和檐下的梁枋斗拱上。屋頂和一般木建筑一樣，正脊兩端用正吻，戧脊末端有走獸，檐下梁枋布滿(mǎn)了彩畫(huà)。這些裝飾在北方皇家建筑群的牌樓上，多采用官式的規(guī)范做法，各間樓頂下的龍鳳板上繪制龍紋或其他花飾，與

5、該建筑群的身份相符，總體效果是五彩繽紛，金碧輝煌。木牌樓加工制作方便，但一經(jīng)風(fēng)吹雨淋，極易受到腐蝕，所以后來(lái)才有了大量石牌樓和磚制牌樓的出現(xiàn)。我們現(xiàn)在見(jiàn)到的大多數(shù)石牌樓，與木牌樓相比，不少細(xì)部上都進(jìn)行了簡(jiǎn)化?？讖R前的“太和元?dú)狻笔品皇撬闹g沖天柱的形式，在每間的上面，用一整塊石料代替了幾層額枋，再上面只蓋有一塊三角形的瓦頂形石料，省去了頂下的檐部，立柱下有抱鼓石，上面各有一蹲獸。在這里，除了象征性的屋頂外，其他部分可以說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有木結(jié)

6、構(gòu)的形式了。石牌樓多為單色的石料筑成，所以它的裝飾主要表現(xiàn)在雕刻上，很少用色彩來(lái)表現(xiàn)。但這并沒(méi)有減弱它們的表現(xiàn)力，相反，有時(shí)用石雕表現(xiàn)的內(nèi)容反而更豐富。山西五臺(tái)山龍泉寺的石牌樓渾身上下都布滿(mǎn)了雕飾，蝙蝠、如意、靈獅子一經(jīng)人化，它的性格和形象都變得豐富多彩了。人們還賦予這些獅子以各種有趣的神奇?zhèn)髡f(shuō)。北京宛平縣的盧溝橋，兩邊石欄桿的每一根望柱頭上都雕有石頭獅子，自古以來(lái)就傳說(shuō)：盧溝橋的石獅子數(shù)不清，并說(shuō)如果數(shù)清了，石獅子就全跑了。這是因?yàn)闄?/p>

7、桿柱頭上許多大獅帶著小獅，這些小獅在大獅的腳下、胸前、背后，姿態(tài)各異，工匠們還有意把小獅刻在隱蔽處，讓人不易發(fā)現(xiàn)。碑碣碑碣中國(guó)古代早期的碑，功能有所不同。一是立于宮室、廟堂之前，用以觀察太陽(yáng)的影子位置從而辨明陰陽(yáng)的方向。二是立在宮室、廟門(mén)前用做拴牲口的石頭。三是立在墓邊用以拴繩子系棺木入墓穴的，用完之后，隨棺木一起埋入土中。后來(lái)，這塊石頭不埋入土而留在地上，而且在石頭上刻上墓主人的姓名及生平事跡，豎立在墳頭或墓前神道上，稱(chēng)為墓碑或神道碑

8、。這種在石頭上刻文字記事的方式不但用在墓碑上，也逐漸地用到觀日影和拴牲口的石頭上，石上刻文記事成為石碑的主要功能，并且逐漸走出廟門(mén)與陵墓而出現(xiàn)在其他需要文字記載的地方。今河北圍場(chǎng)縣是清代皇帝專(zhuān)用的狩獵場(chǎng)所。每年秋季，正當(dāng)水草豐盛、野獸出沒(méi)時(shí)，帝王邀集漢、滿(mǎn)、蒙諸族的王公大臣一起到這里狩獵。就在這一地區(qū)，留下了好幾處石碑：“虎神槍記碑”記的是乾隆皇帝用虎神槍獵虎之事；“木蘭記碑”記的是木蘭圍場(chǎng)創(chuàng)建的經(jīng)過(guò)及狩獵的盛況；這些碑所記內(nèi)容都圍繞著

9、圍場(chǎng)狩獵的事，并抒發(fā)了帝王牢記祖訓(xùn)，不忘習(xí)武的心愿，多數(shù)還用了漢、滿(mǎn)、蒙、藏四種文字鐫刻在碑的四面。記事之碑，也有專(zhuān)門(mén)記述當(dāng)?shù)刂匾录模缢拇ㄎ鞑薪嫉墓飧Ｋ?，共有石碑百余塊，較詳細(xì)地記述了西昌、甘洛、寧南等地歷史上發(fā)生地震的情況，包括明清以來(lái)幾次大地震的時(shí)間、受震范圍及震后人畜、建筑所受損害狀況，成了很重要的科學(xué)史料。碑也有專(zhuān)門(mén)記人的。河北唐縣有一塊“六郎碑”，是后人為紀(jì)念宋代將領(lǐng)楊延昭（六郎）鎮(zhèn)守三關(guān)的功績(jī)而建立的，這就是所謂的“

10、樹(shù)碑立傳”。石碑是一部石頭的史書(shū)，它渾身上下都是寶，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。四川成都紀(jì)念蜀國(guó)丞相諸葛亮的武侯祠內(nèi)有一塊唐代碑，記載了諸葛亮的一生功德，由唐宰相裴度撰文，著名書(shū)法家柳公綽書(shū)寫(xiě)，著名石刻匠人魯建刻字。明代四川巡按華榮于碑上題跋曰：“人因文而顯，文因字而顯，然則武侯之功德，裴、柳之文字，其相與垂宇不朽也。”這是贊美諸葛亮本身的功績(jī)和裴度的文章與柳公綽的書(shū)法，并稱(chēng)為“三絕”，又有一說(shuō)是魯建刻字之美亦堪稱(chēng)一絕，故合稱(chēng)“四絕”。常

11、見(jiàn)的石碑分碑首、碑身、碑座幾個(gè)部分，碑首多刻盤(pán)龍。龍的多少則要看碑身的厚薄而定。碑身是刻寫(xiě)碑文的地方，所以它占了石碑的主要部分，前后左右四個(gè)面平整光潔，很少雕飾。有的石碑為了求得華麗的效果，在碑身的兩個(gè)側(cè)面，有時(shí)也在碑峰正背兩面的邊上加雕飾，形成一種在文字外圍有一圈邊飾的效果。碑座中，以龜作座者多。龜自古就被當(dāng)做一種靈獸，與龍、鳳、麒麟齊名，稱(chēng)為四靈物，或與龍、鳳、虎合為四神獸。海中的大龜稱(chēng)為鰲，傳說(shuō)共工氏怒觸不周山，天柱折，地維絕，女