文德爾班《哲學(xué)史教程》上

1、緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文《哲學(xué)》（Philosophie），載于埃爾希和格雨伯爾主編《百科全書，第24卷第三部（ErschundGruber’sEncyclopadie，ⅢAbth，Bd24）。W文德爾班《序曲》（Praeludien，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁起。[A瑟斯論文《哲學(xué)》，載于《大英百科全書》（PhilosophyinEncBrit）]［GT萊德《哲學(xué)入門》（IntroductiontoPh

2、ilosophy），1891年，紐約英文版。]所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。個別哲學(xué)家，根據(jù)他們開始工作時所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①：但有些定義分歧太大，以至沒有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，——這種限制和改造是在西方人的理智生活

3、和精神生活的整個發(fā)展過程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，φτλoσφειv和φιλοσοφια兩詞在文獻中①初次出現(xiàn)時，它們簡單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語“Wissenschaft”[科學(xué)]②。按照這個涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個別“哲學(xué)”指的

4、是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識的是現(xiàn)存事物的個別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策《哲學(xué)史大綱》第一章第一節(jié)（UeberwegHeinze，GrumdrissederGeschichtederPhilosophie，II）中有詳細(xì)的引證。[雨伯威格《哲學(xué)史》英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。]①希羅多德Ⅰ30和50（Herodotus，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前

5、約484至425年。——譯者）；修昔的底斯，1140（Thucydidcs，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年?！g者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如《申辯篇》29；《李西斯篇》218A；《筵話篇》202Eff②這個眾所周知的概念比英語、法語的“sclence”，范圍廣泛得多。[在英譯本中，“science”（科學(xué)）與“scientific”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上?！皀aturalscience”（自然科學(xué)）一詞

6、則用于通常單濁用“sciencc”（科學(xué)）一詞時所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。]③見柏拉圖《理想國》480B；和亞里士多德《形而上學(xué)》VI1，1026a18。④見柏拉圖《泰阿泰德篇》143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實踐“哲學(xué)”。在一段文章（《形而上學(xué)》Ⅰ3，qu4；Dur

7、depourcain，InSent，Prol，qU，8；Raymundusofsabunde，Theol，NaturProoem[《自然神學(xué)導(dǎo)言》]②LaurValla，DialectDisp[《反亞里士多德的辯證法》]Ⅲ9；BTelesio，DeNat，RerProoem[《論物性》導(dǎo)言]；FrBacon，DeAugm[《增進科學(xué)論》]，Ⅲ1（WkS，Spedding，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；Taurellus，PhI7OsTrium

8、ph[《哲學(xué)的勝利》]ⅠⅠParase1sus，Partagr（edHuser）Ⅱ23f；GBruno，DellaCausa[《論原因本原和一》]，etcⅣ107（Lagarde，Ⅰ272）；HobbesDeCp[《論形體》]Ⅰ（Wks，Moleswth，126f）與神學(xué)在方法上的對立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對立的立場④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突

9、，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識的高度去處理個人生活和社會生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了?？档抡撟C了：要在個別科學(xué)之外或在個別科學(xué)之上對宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的

10、概念和任務(wù)；因為在這次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門哲學(xué)作為一門特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對其自身的批判活動了理性對其自身的批判活動了。康德康德就是從這種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地擴展到認(rèn)識以外的其他活動中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念——哲學(xué)在生活實踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣：十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運動沒有

11、不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個時期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識都放進哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時間的進程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實的。根據(jù)這種目的提出來的概念，沒有一個適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說，片面強調(diào)理論的實踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義

12、的“科學(xué)”概念之下，也是成問題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對象和形式為普遍有效的。因為除開早期的，或者后來又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開始，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對象，后來很長一段時間，自然科學(xué)問題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對象，只在較晚一些時期，在個別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對象。并且，人們