審 美 形 態(tài) 論

1、審美形態(tài)論??審美形態(tài)是人類在審美創(chuàng)造的世界中復現(xiàn)和直觀自身所形成的基本形式?；緦徝佬螒B(tài)分析優(yōu)美——作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。優(yōu)美的本質(zhì)特征:?首先，優(yōu)美是對象的完美、和諧與統(tǒng)一，帶有靜態(tài)的特征。?其次，優(yōu)美對象具有特征性的形式和外觀，諸如小巧、柔順、完善、圓潤等，凸顯為一種令人喜愛的感性形式。?再次，優(yōu)美的對象是令人愉快的，它招致一種主體向往、流連和被吸引的心理狀態(tài)，它使得

2、主體趨向接近的過程。2、崇高（Sublime）“崇高是偉大心靈的回聲”——朗吉弩斯《論崇高》著名美學家論崇高：?博克：崇高對象的形式是體積巨大、凹凸不平、陰暗朦朧等；其審美效果是以痛苦為基礎，令人感到危險和恐怖，涉及到“自我保存”的欲念。?康德：崇高對象的特點是無形式，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量的無限大，稱之為“數(shù)量的崇高”；以及力量無比強大，稱之為“力量的崇高”。?黑格爾：“崇高一般是一種表達無限的企圖，而在現(xiàn)象界里又找不到一個恰好能表達的

3、對象?！背绺叩谋举|(zhì)特征?首先，崇高的對象往往充滿了內(nèi)在沖突和張力，具有不斷激蕩的特性。?其次，崇高的對象常常體現(xiàn)為巨大、無限、晦暗、粗獷等，亦即體現(xiàn)出某種反形式的特性。?再次，崇高的對象由于內(nèi)在的矛盾和沖突，由于其反形式，往往造成一開始拒斥主體，爾后升華主體的轉變過程。因此，在崇高對象的欣賞中，有一個從痛感向快感的轉化。三、丑與荒誕?丑與荒誕代表了社會人生的負面價值，是對于美好事物的否定性因素，是與美相比較，相對立而存在的生活樣態(tài)，是人

4、的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。1、丑。丑的歷史發(fā)展可以分為三個階段：⑴原始時代。在原始時代，丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但這一怪誕兇惡在當時并不認為是丑，而認為是美，或者美丑不分，美丑混雜。⑵古典時代，從古希臘到19世紀。這時高唱美的贊歌，美就是美，丑就是丑，美丑分明。⑶西方現(xiàn)代主義時代。在這一時期又出現(xiàn)了美丑不分，但同時又進一步有意識的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當作美，丑成了美。正是這樣，有人把這時期的美學稱為“丑學”。丑的特征：丑是內(nèi)容和形式

5、的不和諧，扭曲變形；在主體引起的是審美痛感；具有非理性因素，體現(xiàn)為觀念大于形式。是一種否定性價值。丑是近代精神的產(chǎn)物?近代自然科學發(fā)達，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。2.兩次世界大戰(zhàn)改變了人類的價值觀念，英雄幻滅。3.西方工業(yè)社會的矛盾：3、美感的內(nèi)在結構機制、美感的內(nèi)在結構機制美感是以心理距離為基礎，通過內(nèi)模仿、移情生成主客同構的直覺形象而獲得富有意義的深度美感是以心理距離為基礎，通過內(nèi)模仿、移情生成主客

6、同構的直覺形象而獲得富有意義的深度體驗。體驗。?心理距離心理距離:英國的美學家愛德華布洛用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象。距離作用：距離使我們從事物的實際利害關系中超脫出來。這就是說，摒棄了實際的利害之后，我們客觀地觀賞對象，對象就會對我們呈現(xiàn)出新的美學上的意義。?內(nèi)模仿內(nèi)模仿:德國美學家谷魯斯認為人一接觸審美對象，就在內(nèi)心模仿對象的形狀和運動。?移情?異質(zhì)同構:美現(xiàn)代心理學家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?。格式塔心理學派認為在外部事物的存在形式、人的視知覺

7、組織活動和人情感以及視覺藝術形式之間，有一種對應關系，一旦這幾種不同領域的“力”的作用模式達到結構上的致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，這就是“異質(zhì)同構”。正是在這種“異質(zhì)同構”的作用下，人們才在外部事物和美術品的形式中直接感受到“活力”、“生命”、“運動”、“平衡”等性質(zhì).美感的基本類型?一、優(yōu)美感。由優(yōu)美的對象引起的，具有寧靜、優(yōu)雅、柔曼、秀婉等趨于和諧的身心體驗的美感，就是優(yōu)美感。?二、丑感。李斯托威爾說丑感是“一種混合的感情，一種帶有

8、苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”。?三、崇高感。由崇高的對象引起的，主體受到巨大力度的沖擊和壓抑之后高揚自身力量而產(chǎn)生振奮昂揚的身心體驗的美感，就是崇高感。?四、荒誕感?；恼Q感則可以概括為含有痛感色彩的焦慮。（“焦慮”是一個心理學術語，通常指對于未知事物恐懼的情緒狀態(tài)。）五、悲劇感?悲劇的概念，源于戲劇的一種類型。悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”。?黑格爾認為悲劇的根源和基礎是兩種實體性倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量

9、都是很合理的，但同時都有道德上的片面性。每一方又都堅持自己的片面性而順還對方的合理性。這樣兩種善的斗爭必然引起悲劇的沖突。?恩格斯在評《濟金根》是說：“悲劇是‘歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突’。?魯迅先生也曾說：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看?！北瘎「械闹饕卣鳎?悲劇在主體心中所引起的是痛感，并喚醒人性中的莊嚴和價值，激發(fā)人們的正義感和使命感，更加堅定勇敢也更沉著的去迎擊生命之途上的挫折感甚至犧牲。在悲

10、劇感中，我們才在最嚴峻的心路歷程上中體驗到人的本質(zhì)的精華和真髓，自我本質(zhì)在這里得到最深刻的肯定。從而表現(xiàn)為一種快感。所以悲劇感首先是在劇烈的痛感中經(jīng)歷了較強的意志凝聚才升華起來的快感，同悲劇感首先是在劇烈的痛感中經(jīng)歷了較強的意志凝聚才升華起來的快感，同時它具有嚴肅性的情感色彩，有較多的道德倫理思索和體驗時它具有嚴肅性的情感色彩，有較多的道德倫理思索和體驗。對于主體心靈的震撼和熔煉特別深刻，觸及到自我生命本質(zhì)的深層次內(nèi)涵。?六、滑稽感（喜