仲景方術(shù)天機心法(李保柱先生術(shù)解傷寒論)

1、有識之士愿交流者來函來電均可：013934556597李保柱張仲景術(shù)的組成結(jié)構(gòu)一時空劃分理論模型（三元九宮，天人同。已有）二人類個體差異氣質(zhì)分型理論模型（共十八型：男女各九宮卦命。已有）三人體三陰三陽配臟腑天度氣數(shù)圖（已有）四人體三陰三陽配臟腑部位圖（已有）五人體三陰三陽六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖（已有）仲景方術(shù)在中醫(yī)臨床規(guī)范化診療模式以及疾病的預(yù)防和控制研究領(lǐng)域具有極高的應(yīng)用價值仲景方術(shù)天機心法2006113018:04仲景生于漢季，“始

2、受術(shù)于同郡張伯祖”，有其特定的文化背景，只有站在漢代歷史角度去審視傷寒論才能明白理解仲景撰著的原意和方法，違反這一原則研究傷寒論其結(jié)果必然與仲景思路格格不入。仲景方術(shù)的產(chǎn)生具有早期醫(yī)學(xué)的顯著特色，它是在天人合一，三才一體，道法自然，以及病乃先天醫(yī)學(xué)觀等哲學(xué)思想指導(dǎo)下，采用獨特的象數(shù)思維方式，寓陰陽于象數(shù)，寄變化于神奇，貫通三才之道而置河洛八卦于一體，以數(shù)定象，因數(shù)明象以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘?！疤觳嘉逍?，以運萬類，人稟五

3、常，以有五臟”，仲景將人置于天地時空大環(huán)境中加以觀察和思考，根據(jù)日月運行以成歲的規(guī)律及其對人的影響，特別重視時間和空間的物質(zhì)性，因萬物的形成發(fā)展過程就是時間，而時間和空間具有高度統(tǒng)一的規(guī)律，要掌握生命的發(fā)展規(guī)律，唯有考察時間的變化，從而建立起時空劃分理論模型。在此基礎(chǔ)上，人分陰陽，男女有別，老少各異，人類個體之間存在著較大的差異，“人物之本出乎性情，性情之理甚微而玄，仁義禮智信善惡貪癡九質(zhì)之徵，非圣人之察其能究之乎”？人類個體先天遺傳氣

4、質(zhì)差異無不影響著疾病的產(chǎn)生發(fā)展變化以及預(yù)后，所以建構(gòu)人類個體差異氣質(zhì)分型理論模型就顯得十分的重要，中西醫(yī)學(xué)最大的差別就在于此，仲景先師的高明之處是在天人合一整體觀思想指導(dǎo)下，運用分類比較方法，將時間和空間，人類個體，個體生命演化周期，疾病，方證等諸多因素，層層進行分類辨別，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也，發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也，”最終“觀其?。}）證，知犯何逆，隨證治之”。神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥

5、有方，黃帝問天師，調(diào)劑多術(shù)，然亦有不療之疾，究其因，病乃先天醫(yī)乃后天，先天生成病，后天變化證，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)可愈廢疾，起大病，濟世活人。人體三陰三陽配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖（簡稱九變十化氣數(shù)圖）九乘十一乘四等于396條方法論太陽太陽厥陰厥陰陽明陽明少陰少陰少陽少陽太陽太陽太陰太陰陽明陽明少陰少陰太陽太陽厥陰厥陰84736251493827169584737362514938271695847362625149

6、3827169584736251514938271695847362514949382716958473625149383827169584736251493827271695847362514938271616958473625149382716959584736251493827169584110192837465564738291病乃先天，醫(yī)乃后天先天生成病，后天變化證物生謂之化，物極謂之變仲景曰：人生天地一百年修短有數(shù)命系星辰十

7、八位禍福無差（說明：上圖是陰陽九型十八種人類個體差異氣質(zhì)分型—即男女卦命各九。陽男84太陽之人的氣數(shù)圖，為直觀用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，16陽明27太陰38太陽中風(fēng)49少陽51少陰62陽明73厥陰84太陽傷寒95少陰）術(shù)數(shù)”句。班固《漢書藝文志》總序中說”術(shù)數(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官已廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人......蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序術(shù)數(shù)為六種”。綜上所述醫(yī)經(jīng)經(jīng)方房中神仙等屬方技的范疇而命卜相等推算人

8、事災(zāi)疾占斷吉兇諸術(shù)屬術(shù)數(shù)范疇。方術(shù)的內(nèi)涵可謂博大精深。張仲景博通五術(shù)——山醫(yī)命卜相，不但以方名，而且還以術(shù)著，豈止“垂妙于定方”?！磦s病論〉原著十六卷是用方術(shù)結(jié)合形式寫成的。其方的部分依據(jù)的是〈湯液經(jīng)法〉，而術(shù)的部分是采用〈三元九宮太乙術(shù)三元九宮太乙術(shù)〉加以推算而成的396條方法論。仲景仙逝后，仲景親傳弟子山西河?xùn)|人衛(wèi)訊和魏太醫(yī)令山西高平人王熙，字叔和開始收集整理仲景遺論，將〈傷寒雜病論〉的396條方法論撰次為〈張仲景方〉15卷流傳

9、于世，而千古不傳之秘千古不傳之秘——〈三元三元上中下三元共上中下三元共180180年；九宮年；九宮河洛之九宮；太乙河洛之九宮；太乙五運六氣；術(shù)五運六氣；術(shù)〉即〈張仲景術(shù)張仲景術(shù)〉1〉1卷秘不示人卷秘不示人。一千八百多年來，醫(yī)壇學(xué)子都在〈張仲景方〉的辯證論治上下功夫，而從無人問津研究尋覓〈張仲景術(shù)〉，此猶未識仲景之道，未盡仲景之真?zhèn)饕?。余由是搜歧黃之秘，探〈傷寒〉之源，博極群書，歷時十五載寒暑（花費30萬），足跡走遍大半個中國，方獲仲景之

10、術(shù)，方得仲景之真?zhèn)饕?。其后運用仲景方術(shù)進行了大量的臨床驗證，其效如桴鼓之相應(yīng)。時至今日，仲景奇方以活人無數(shù)，而仲景異術(shù)卻鮮為人知。目睹世人疾苦，今將仲景方術(shù)公之于世，以求證于博雅諸君。余在此大聲疾呼，〈張仲景方〉是傷寒論的精品，而〈張仲景術(shù)〉才是傷寒論的神品。傷寒大家劉渡舟先生曾撰文稱“張仲景〈傷寒論〉既有辯證論治的學(xué)問，也有辯證知機的奧妙，兩個層次則有高下之分，精粗之別，不可混為一談?！薄磸堉倬靶g(shù)〉是開啟仲景學(xué)說大門的一把鑰匙，誰擁有

11、了這把鑰匙，誰就可以登堂入室，一窺仲景堂奧，苦澀難懂的傷寒論396條方法論就會由模糊轉(zhuǎn)向清晰，由誤解轉(zhuǎn)向明白，由膚淺走向深刻。諸如三陰三陽六病實質(zhì)，三陰三陽排序，發(fā)病與傳變，合病與并病，提綱與非綱，以及396條方法論的來源和含義等學(xué)術(shù)難題都會活潑潑的呈現(xiàn)在您的面前，使您無不驚呼“張仲景真神人也，原來醫(yī)道通仙道”！《傷寒論》三陽三陰六病編目排序真相2006120914:40自《傷寒論》問世以來，由于《張仲景術(shù)》秘不示人，所以造成傷寒論研究

12、史上諸多疑難未能盡釋，而三陽三陰六病編目排序即是其中之一。已故傷寒大家胡希恕老先生窮畢生心血學(xué)用經(jīng)方，臨床療效顯著，活人無數(shù)，但一直沒有明白《傷寒論》六病的排序和經(jīng)方治病的精神實質(zhì)，其親傳弟子馮世綸，張長恩在其編著的《中國湯液經(jīng)方》287頁稱“傷寒論六經(jīng)的排列次序，雖不得確知著書人的用意何在，但三陽篇和三陰篇，均把半表半里置于最末，我們認(rèn)為這多少有意義示人以辯六經(jīng)之道”。日人丹波元簡亦云“蓋欲明仲景陰陽之義，必先審《素問熱論》之旨，三陽

13、三陰之目所由出也。夫三陽三陰之目，雖取之于彼，而其義則自有不同矣，故學(xué)者胸次必先了然于此，而始可讀仲景書耳”。丹氏之論極是，仲景對三陽三陰的理解和應(yīng)用在繼承的基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新，仲景曰仲景曰“一陰一陽之謂道，三陰三陽之謂人一陰一陽之謂道，三陰三陽之謂人”。《傷寒論》三陰三陽六病編目排序來源于人類個體先天遺傳氣質(zhì)差異分型（十八型之一）下的陽男分型（十八型之一）下的陽男8484太陽傷寒之人的九變十化氣數(shù)圖中，《傷寒雜病論》之名也來源于此，

14、以示人辯病證而論治之道，但不是六病傳變順序和路線，學(xué)者當(dāng)明之。此圖的公布可釋千古疑難，于仲學(xué)研究不無小補。太陽陽明少陽太陰少陰厥陰三二一一二三男八8473625149382716958473女七男逆7362514938271695847362女順6251493827169584736251514938271695847362514949382716958473625149383827169584736251493827271695847