主觀為自己,客觀為他人

1、淺談淺談“主觀為自己，客觀為他人主觀為自己，客觀為他人”“主觀為自己，客觀為他人”，顧名思義，是說作為人這樣一個(gè)個(gè)體，在做事或者做人的時(shí)候，首先把自己擺放在第一位，在保證個(gè)人利益的前提下，再披上所謂的為他人著想的外衣。這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)自我，對(duì)社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了一定危害。因此我不同意這種觀點(diǎn)。通過分析和研究，“主觀為自己，客觀為他人”這種觀點(diǎn)從歷史上看，“主觀為自己，客觀為別人”這種理論，是近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。這種理論，最初作為資

2、本主義商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)辯護(hù)的理論，流行于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述中。隨后黑格爾在闡述法的發(fā)展環(huán)節(jié)市民社會(huì)的倫理時(shí)，有保留地肯定了“主觀為自己，客觀為別人”這個(gè)命題，并作了思辨哲學(xué)的解釋。他認(rèn)為，市民社會(huì)是一個(gè)需要的體系，這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人都追逐自己的利益，他人和社會(huì)不過是實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的手段。個(gè)人的勞動(dòng)和需要就是大家彼此互相滿足的條件。在這種勞動(dòng)和需要的相互依賴的關(guān)系中，“主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普

3、遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介”。意思是說，個(gè)人在為自己的私利勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)，也就創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富即“普遍物”，從而對(duì)滿足別人的需要作出了貢獻(xiàn)。這樣，主觀的利己心就轉(zhuǎn)化為客觀上對(duì)別人游歷的東西。個(gè)體為了滿足私立的行為使其表現(xiàn)得仿佛仍處在“動(dòng)物的王國(guó)”里，每個(gè)人還只是一個(gè)自私的孤立的個(gè)人。雖然每個(gè)人之間是通過需要而互相依賴的，但每個(gè)人的活動(dòng)都不是為了共同的利益，而是為了自己。黑格爾表示，個(gè)人主觀上為自己的行為，既可能有利于他人，也可能有害于他人，

4、也就是說既可能為善，也可能為惡。用黑格爾的話說，就是“處在轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上”。由此可見，這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上出發(fā)也不盡然是好的?！爸饔^為自己，客觀為他人”，分析其產(chǎn)生的原因，源自信念。信念是一股強(qiáng)大的力量，它可以影響人的一生，左右人的一生，甚至是毀滅人的一生。這種以滿足自己私欲和享受欲為先的信念嚴(yán)重地阻礙了一個(gè)人健康人格的樹立，正確價(jià)值觀的建立。最終這種信念將帶給個(gè)體滅忙的命運(yùn)。在我們的生活中“主觀為自己，客觀為他人”的思想也不可避免地廣

5、泛存在著。例如在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果利益實(shí)現(xiàn)的正常的話，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自己的利益能夠等到較為滿意的實(shí)現(xiàn)，他們往往能夠按照國(guó)家政策、法律的規(guī)定進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，合理合法地取得利潤(rùn)。在這種情況下，他們的經(jīng)濟(jì)行為，就是所謂的主觀為自己，客觀為他人和社會(huì)。但是，當(dāng)他們自己的利益與國(guó)家利益、他人利益相沖突時(shí)，他們主觀上“為自己”的強(qiáng)烈意識(shí)、利益欲望，就會(huì)成為左右他們行動(dòng)的力量和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，他們的經(jīng)濟(jì)行為就有可能向著作惡即違法背德的方面轉(zhuǎn)化，而這樣的

6、沖突是屢見不鮮的。一旦有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和條件，他們就會(huì)私欲膨脹，不惜采取不正當(dāng)手段，損公益私，損人利己。這就是黑格爾所說的“處在轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上”。主觀為自己的行為的“待發(fā)點(diǎn)”，有兩種可能性，或者向善，或者向惡，這就看主體本身的情況及客觀條件和情境?！爸饔^為自己，客觀為他人”不但將會(huì)使個(gè)人在前途領(lǐng)域上寸步難行，也會(huì)給社會(huì)帶來很多危害。持這種觀點(diǎn)的人，實(shí)質(zhì)上是對(duì)集體與個(gè)人利益認(rèn)識(shí)、處理不當(dāng)?shù)娜?。他們的出發(fā)點(diǎn)是為自己，把個(gè)人利益放在首位，以實(shí)

7、現(xiàn)個(gè)人利益為前提，而將集體利益和社會(huì)利益置于從屬地位，為自己的各種自私行為尋找各種借口。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益不產(chǎn)生沖突時(shí)，這種動(dòng)機(jī)不會(huì)完全體現(xiàn)出來。然而當(dāng)集體利益和個(gè)體利益產(chǎn)生尖銳沖突時(shí)，這種強(qiáng)調(diào)自我優(yōu)先性的主觀為自己，往往會(huì)犧牲集體利益滿足個(gè)人利益。然而，持這種觀點(diǎn)的人忽略了一個(gè)重要問題。那就是，在集體利益沒有保證的時(shí)候，個(gè)人的利益更加無(wú)法得到保證。進(jìn)一步說，個(gè)人利益和集體利益的需要是一致的，它們是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同發(fā)展的。一旦集體利益得

8、不到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益是難以保障的。故我認(rèn)為這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，危險(xiǎn)的，是不能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不能融入社會(huì)主流的一種偏見。而如若作為個(gè)體，能夠積極主動(dòng)地樹立“主觀為他人，客觀為自己”的價(jià)值觀，則他的行為必然如他所想，首先會(huì)給社會(huì)帶來積極的影響，進(jìn)而也可以給自己帶來無(wú)法估量的財(cái)富。也許還可以帶動(dòng)更多的人樹立這種觀點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，文化的進(jìn)步。首先“主觀為他人”的想法是對(duì)自己能力的一種肯定，當(dāng)代大學(xué)生在個(gè)人前途的定位上，應(yīng)該先要抱有為祖國(guó)奉獻(xiàn)自

9、己的一切的心態(tài)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要不懈奮斗。而不是僅僅把目光放在有能力照顧好自己，進(jìn)而能夠養(yǎng)家糊口上。其次“主觀為他人”的意識(shí)能夠更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，由此個(gè)人的貢獻(xiàn)必然會(huì)為社會(huì)帶來影響?；貞浧鹞覀兙磹鄣闹芸偫?，這個(gè)曾經(jīng)還只是個(gè)讀書郎的時(shí)候，就曾立志“為中華之崛起而讀書”，這種信念使他不斷進(jìn)取，最終也給我們祖國(guó)帶來了一片光明。在抗戰(zhàn)年代，無(wú)數(shù)的革命先輩更是把他人，社會(huì)的利益放在首位，他們一起奮斗努力，改變了舊中國(guó)的面貌，為我們祖國(guó)帶來了新