中西節(jié)日的文化內(nèi)涵

1、中西節(jié)日的文化內(nèi)涵1.中西節(jié)日的起源與形成差異中國長期以來處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟(jì)中其傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩包含了農(nóng)耕文明的社會特征主要是從歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來的。我國古代長期以農(nóng)為本在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣形成了以節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日。勤勞的中國人民為了更好地生存必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)而農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開天氣的關(guān)照。古人

2、云“春雨貴如油”、“清明忙種麥谷雨種大田”。在古代春節(jié)、清明節(jié)(古代稱三月節(jié))等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。西方文化由于長久受基督教的影響其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩如情人節(jié)(紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者)、復(fù)活節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活)、萬圣節(jié)(紀(jì)念教會所有圣人)、圣誕節(jié)(基督教紀(jì)念耶穌誕生)這些節(jié)日的起源大多與宗教有關(guān)系。當(dāng)然西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日但他們以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日的歷史不如中國漫長。2.中西節(jié)日慶祝方式差異中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本是

3、封建社會時(shí)期形成的不可避免地留下封建社會的痕跡:等級制、家族式節(jié)日無不以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心。西方的傳統(tǒng)節(jié)日就不同了更多的是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、集體性和狂歡性以自我為中心崇尚個(gè)性張揚(yáng)。這與中國節(jié)日的家族性恰好相反體現(xiàn)了西方文化的群體性反映了人們渴望互相交流、群體參與的愿望體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。這里試舉兩例說明。2.1春節(jié)與新年。作為新一年的開始中西方有著極大差異的慶祝方式。春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日源于秦朝定于每年農(nóng)歷的一

4、月一日從農(nóng)歷12月23日開始人民開始開展各種慶祝方式一直持續(xù)到元宵節(jié)。春節(jié)的習(xí)俗繁多如大掃除、吃團(tuán)圓飯拜年、放鞭炮舞獅子等?？傊徽撌谴蠼中∠锒蓟\罩著一股濃濃的喜慶氣氛。而西方他們崇尚的是過公歷新年即元旦。相比之下他們過年的方式就浪漫多了在12月31日晚各地區(qū)的人民涌上街道，進(jìn)行盛大的狂歡到了深夜接近零時(shí)時(shí)數(shù)十萬人會聚集于一起誠心地祈禱為新的一年的到來倒計(jì)時(shí)。當(dāng)大鐘敲響12下頓時(shí)優(yōu)美的樂曲奏響揭開了華麗舞會的序幕人們通宵達(dá)旦地慶祝?？梢?/p>

5、春節(jié)與新年各有千秋:春節(jié)充滿濃厚的傳統(tǒng)氣息和獨(dú)有的魅力新年體現(xiàn)時(shí)代的氣息和潮流的感覺更貼近現(xiàn)代生活。2.2萬圣節(jié)與中元節(jié)。萬圣節(jié)作為西方的重要節(jié)日之一頗受人民的重視。那一天每戶門前都要掛上一盞南瓜燈人人都穿上奇裝異服據(jù)說有辟邪之用。其實(shí)作為先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家人們對于鬼怪已不再迷信他們多半是為了尋開心而已。同時(shí)人們還舉行盛大的化裝舞會。他們可以任意去左鄰右舍討吃的絕不會受到懲罰。在中國傳說中元節(jié)是鬼門關(guān)打開的日子這一天地府里的小鬼會出來游蕩迷

6、信色彩濃厚的中國人對鬼神是極為敬懼的。那一天他們會當(dāng)街燒香祭祖祈求鬼神不要降禍于他們。于是中元節(jié)這個(gè)與時(shí)代格格不入的產(chǎn)物逐漸被淘汰了。3.中西方節(jié)日文化比較之飲食差異比較中西傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食特點(diǎn)也有顯著的差異。中國傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食是趨于感性的講究色、香、味俱全。尤其是節(jié)日性美食每個(gè)節(jié)日都有不同的食品以區(qū)別其他的節(jié)日。春節(jié)是個(gè)祥和的節(jié)日也是親人團(tuán)聚的日子離家在外的人在過春節(jié)時(shí)都要回家歡聚。除夕晚上全家老小都一起熬夜、守歲歡聚酣飲共享天倫之

7、樂。北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗餃子的作法是先和面“和”字就是“合”餃子的餃和交諧音“合”和“交”有相聚之意所以用餃子象征團(tuán)聚合歡。此外餃子因?yàn)樾嗡圃獙氝^年時(shí)吃餃子也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。南方有過年吃年糕的習(xí)慣甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜步步高升。元宵節(jié)有吃元宵的習(xí)俗端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗。而西方的飲食則是趨于理性的他比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配。因此有發(fā)達(dá)的食品工業(yè)如罐頭、快餐等KFCMcDonald雖口

8、味千篇一律但節(jié)省時(shí)間且營養(yǎng)良好。累的聲音。因?yàn)橹袊恍┨赜械奈幕袀?，?jié)日也被蒙上了沉重的色彩。正如一位網(wǎng)友所說：傳統(tǒng)不能與時(shí)并進(jìn)，否則難免要被更為人們接受的東西取代。如果對傳統(tǒng)節(jié)日不來點(diǎn)質(zhì)的變化，死守老祖宗那種方式過下去，注定要消亡！而西方人過洋卻不一樣，完全圖個(gè)身心放松。他們或選擇和家人團(tuán)聚，享受天倫之樂；或一個(gè)人外出旅游，放松身心。節(jié)日就是節(jié)日，就是開心與快樂的代名詞，不象中國那樣過份地注重形式，形式重于實(shí)質(zhì)是西節(jié)的特點(diǎn)，包括它流

9、傳到中國后，這種特點(diǎn)依然保留得有之過而無不及在西方，人類社會早期的節(jié)慶活動(dòng)也具有企盼豐收的性質(zhì)。后來，由于基督教等宗教的興起和普及，由于工業(yè)社會商品經(jīng)濟(jì)取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，敬土乞收的傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗逐漸被人們淡忘，取而代之的是各種宗教意識衍生出來的節(jié)日，例如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)等等。在宗教教義和近代西方“人本主義”的影響下，人們更偏向于把節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)成緩解壓力和情緒發(fā)泄的通道。在節(jié)慶期間，人們往往打破平時(shí)森嚴(yán)的地位界限，撕掉一本正經(jīng)的面目，發(fā)泄

10、平時(shí)壓抑的情緒和緊張的壓力，還原人本來的原始的面貌，張揚(yáng)個(gè)性，追求個(gè)人的心理和生理的極大滿足。其次，中西方歡樂文化的表達(dá)方式不同。中國人喜歡采用家族團(tuán)圓、和諧、溫和的方式表達(dá)歡樂之情，而西方人則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的舒適和滿足，表達(dá)歡樂的方式多為直接、縱欲、粗放的風(fēng)格。中國人向來講究含蓄深沉，“溫柔敦厚”，“發(fā)乎情，止乎禮儀”，“樂而不淫，哀而不傷”，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂情緒。中國人還強(qiáng)調(diào)“有福同享”、“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，注重多人之間分享歡

11、樂、傳播歡樂?？v觀中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，大多展現(xiàn)出中華民族強(qiáng)烈的宗族家庭觀念和社會群體觀念，例如除夕之夜的年夜飯，中秋佳節(jié)的月餅，重陽節(jié)的懷念祝福親友，春節(jié)期間的尋親問故等等，無不突出人與人之間感情溝通、情緒傳遞的同樂氛圍。就連現(xiàn)在，我們也經(jīng)常說舉國同樂，普天同慶，這就是對中華民族傳統(tǒng)歡樂文化的傳遞和繼承。西方的歡樂文化，十分注重個(gè)人性格的張揚(yáng)與個(gè)人情感的表達(dá)。風(fēng)靡歐美各國的狂歡節(jié)（英文名為carnival，相傳起源于古希臘的酒神節(jié)，也稱“

12、嘉年華”）最能淋漓盡致體現(xiàn)這一文化特點(diǎn)。節(jié)日一到，處處張燈結(jié)彩，大街小巷上填滿了狂熱的人群，彩車游行，鑼鼓喧天，人們或者身穿色彩艷麗的奇裝異服，或者在身上涂滿五彩斑斕的油彩，或者戴著形態(tài)獨(dú)特的面具，極力地顯示自己的個(gè)性，吸引他人的關(guān)注。游行隊(duì)伍里的人們不分男女老少，不分貧窮富有，誰都可以毫無忌憚地瘋狂跳舞、拼命唱歌，充分張揚(yáng)自我，讓自己享受極致的歡樂，而不必在乎別人是否感同身受。再譬如西方的情人節(jié)，純粹是兩個(gè)情侶之間的節(jié)日，與其他任何人

13、無關(guān)。這個(gè)節(jié)日，除了相愛的兩個(gè)人，除了愛情，不需要任何其他的人，也不需要任何其他的東西來填充或升華。再次，中西方歡樂文化所追求的理想不同。中國人的歡樂，是建立在民族國家的命運(yùn)和前途之上，以實(shí)現(xiàn)全民族的幸福為理想的歡樂。在宗教尤其是基督教的影響下，西方人追求歡樂，更多的是通過懺悔、內(nèi)省和宣泄，以求個(gè)體靈魂的潔凈和個(gè)人感情的升華，它更重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人幸福的追求。從孟子的“獨(dú)樂樂與眾樂樂，孰樂”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂

14、而樂”，杜甫的“安得廣廈千萬間，庇得天下寒士俱歡顏”，再到中國近現(xiàn)代史上不勝枚舉的先驅(qū)英烈，他們?yōu)樽非笾腥A民族的光明前景和中國人民的幸福生活所做的不懈的探索和努力，我們可以知道，中國傳統(tǒng)的歡樂文化，往往是與全民族共同的命運(yùn)，與民族的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連的。沒有國，哪有家？沒有普天同慶，哪有個(gè)人幸福？中華民族的獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)，這才是每個(gè)中國人最大的歡樂。在西方，歡樂文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理體驗(yàn)和感受，歡樂往往只跟個(gè)人有關(guān)。古時(shí)候，《圣經(jīng)》就告

15、訴人們，上帝創(chuàng)造了人，并賦予每個(gè)人靈魂，個(gè)人只對上帝負(fù)責(zé)，這使得人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)人存在意識。隨著一系列宗教革命、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，個(gè)人的這種意識又演變?yōu)殪`魂的自決權(quán)和個(gè)人的神圣性。不斷高漲的個(gè)人主義精神，積淀成一種深厚的文化心理根基，影響著西方人的思想觀念和行為方式。因此，西方人的歡樂，更多的指個(gè)人通過奮斗努力，克服了人的惡念，升華了感情，實(shí)現(xiàn)了自己的理想和價(jià)值，得到了肉體和精神的滿足感和愉悅感“節(jié)日”：古代農(nóng)歷