中國(guó)文化出路與新儒家唐君毅

1、中國(guó)文化出路與新儒家唐君毅【摘要】針對(duì)近世中華的文化危機(jī)，新儒家的領(lǐng)袖之一唐君毅營(yíng)構(gòu)了自己的中西文化觀，在他的中西文化觀中涵蓋著尋覓中國(guó)文化出路的思想，提出了中國(guó)文化精神的價(jià)值、中國(guó)文化精神的基本特征及中國(guó)文化的缺失問(wèn)題等基本思想和觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)西方文化的吸收和中國(guó)未來(lái)文化的建設(shè)必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為根基，在這個(gè)前提下方可吸納西方文化精神的實(shí)踐理路，“納方于圓”、“返本開新”。并以此為他的文化踐履導(dǎo)向。然而他所要重創(chuàng)的中國(guó)文化的途徑受

2、制于“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”的文化精神，必然不是也不可能是中國(guó)文化的出路?！娟P(guān)鍵詞】新儒家唐君毅中西文化觀中國(guó)文化精神文化保守主義被推為現(xiàn)代新儒學(xué)一代宗師的唐君毅（19091978年）是在本世紀(jì)中葉活躍在港臺(tái)的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的重要代表人物。他在港臺(tái)及海外享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“文化意識(shí)宇宙”中的巨人，“超越的唯心論者”的現(xiàn)代新儒學(xué)巨擘。故這里試圖從分梳唐氏對(duì)“人文精神”、中國(guó)文化精神的基本特征及中國(guó)文化的缺失問(wèn)題入手，進(jìn)而展示和論析他的中西文化觀，

3、尤其是中國(guó)文化的出路問(wèn)題，疏解他對(duì)西方文化精神的思想態(tài)度及民族文化重建、吸納西方文化精神的實(shí)踐理路的思想，旨在把握他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和認(rèn)同角度及其層次，以了解他面對(duì)西方文化沖擊所采取的回應(yīng)方式。一近代中國(guó)的積弱積貧所造成的民族危機(jī)，本質(zhì)上是一種文化危機(jī)，這是新儒家和西化論者的共識(shí)。但是，唐君毅對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)則與西化論者所持的觀點(diǎn)迥然不同。在他的著述中，對(duì)于“人文精神”問(wèn)題、中國(guó)文化精神的基本特點(diǎn)問(wèn)題及中國(guó)文化的缺失問(wèn)題，均提出了

4、自己的建樹。關(guān)于中國(guó)文化的精神價(jià)值何在問(wèn)題，唐君毅有其自己獨(dú)到的理解。他認(rèn)為中國(guó)文化的精神價(jià)值有其內(nèi)在與外在的兩方面。所謂外在的就是“存在本身即——價(jià)值”，亦即所謂中國(guó)文化因其長(zhǎng)期存在，因而就有價(jià)值。而所謂的內(nèi)在方面，則是指中國(guó)文化的精神價(jià)值體現(xiàn)為充分的“依內(nèi)在于人之仁心，以超越的涵蓋自然與人生，并普遍化此仁心，以觀自然與人生，兼實(shí)現(xiàn)之于自然與人生而成人文”，即普遍的人們以充滿仁義之心去認(rèn)識(shí)和改造自然與人生。這樣的一種人文精神在唐君毅的

5、視界里就是中國(guó)文化的內(nèi)在精神。這種對(duì)人文精神的看法是唐君毅對(duì)中國(guó)文化的根本看法。具體言之，唐君毅認(rèn)為中國(guó)文化精神的基本特征體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：⒈“天人合一”唐君毅認(rèn)為“天人合一”是中國(guó)文化精神中的核心內(nèi)容。在他撰寫的一部重要著作《中國(guó)文化之精神價(jià)值》中指出：“孔孟之精神，為一繼天而體仁，并實(shí)現(xiàn)此天人合一之仁于人倫、人文之精神。由孔孟之精神為樞紐，所形成之中國(guó)文化精神，吾人即可說(shuō)為：依天道以立人道，而使天德流行（即上帝之德直接現(xiàn)身）于人性

6、、人倫、人文之精神仁道。”唐氏以為人的內(nèi)在善性之根據(jù)是在于“天道”，即“德”，而此“天道”，又不是外在于人的異己之在，而是內(nèi)在于人的人性之中。從而使天德之流行可以至于人心，人心之弘伸可上達(dá)于“天德”，以致使人心與天心之間可以交貫融通，合為一體。乃可見出唐君毅所要承接的哲學(xué)傳統(tǒng)，主要就是由孔孟至宋明儒學(xué)的心性之學(xué)。此心性之學(xué)是以人的道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的，不同于西方傳統(tǒng)的形上學(xué)，亦不同于西方的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)。錢穆說(shuō)：“心性之學(xué)，正為中國(guó)學(xué)術(shù)思想

7、之核心，亦是中國(guó)思想中之所以有天人合德之說(shuō)之真正理由所在?！边M(jìn)而突出了心性之學(xué)即儒家“內(nèi)圣”之學(xué)在中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)中的地位。今人若能把握“天人合一”為基本特征的心性之學(xué)，就是把握了中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn)和中國(guó)文化之神髓。⒉內(nèi)在超越的實(shí)踐理性精神若謂“天人合一”是中國(guó)文化的核心內(nèi)容，那么內(nèi)在超越的實(shí)踐理性則是這一精神內(nèi)容的踐履和超越方式，這一方式使中國(guó)文化精神與西方的上帝觀念有所區(qū)別。在唐氏看來(lái)，“中國(guó)文化的最高精神是內(nèi)傾的道德精神”。這種精神

8、就是內(nèi)在超以成就一精神之光榮，與客觀人之世界之展開，而不直接以文化滋養(yǎng)吾人之精神生命、自然生命”。這就是西方文化精神。這樣，中西文化的兩種形態(tài)則被唐氏分別看作是理想精神的主觀進(jìn)路和客觀進(jìn)路。所謂理想精神，就是超越的本心。因而主觀進(jìn)路和客觀進(jìn)路，即是本心的兩種“勢(shì)用”。中西文化都是根植于人超越的本心。通過(guò)比照，唐氏認(rèn)為中國(guó)文化之缺乏就在于未能由主觀進(jìn)路中開出客觀進(jìn)路。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)與民主精神之缺少，實(shí)因未能由主觀進(jìn)路中開出客觀進(jìn)路所

9、致，即中國(guó)文化作為內(nèi)在的主觀進(jìn)路尚未能充分地在客觀層面上表現(xiàn)自己。這里可以見出，唐君毅一方面用抽象的方法即從哲學(xué)的角度揭示了中西文化的差異，也從另一方面深刻展露了唐氏試圖倡導(dǎo)讓中國(guó)文化精神去融攝西方文化精華的一種思想意向。二既然新儒家們認(rèn)為中國(guó)近代的民族危機(jī)，本質(zhì)上是一場(chǎng)文化危機(jī)。因而關(guān)鍵的問(wèn)題是解決中國(guó)文化的出路問(wèn)題，即如何重建中國(guó)的文化。基于對(duì)中、西文化的體認(rèn)，唐君毅闡明了他關(guān)于如何重建我們民族文化，吸收西方文化的實(shí)踐理路的思想觀點(diǎn)

10、。通過(guò)對(duì)歷史文化的反省，唐君毅無(wú)所諱言地指出了中國(guó)文化的缺失。他認(rèn)為中國(guó)文化的缺失在于僅只弘揚(yáng)了內(nèi)在的主觀進(jìn)路，而未能充分地在客觀層面上加以發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)與民主精神的缺乏實(shí)即由此而致。他以為重構(gòu)民族文化就是要納入西方文化的客觀化進(jìn)路，“保持客觀超越理性之精神”。如果說(shuō)在中國(guó)是否需要引進(jìn)科學(xué)與民主這一西方文化的精神的問(wèn)題上，作為文化保守主義者的唐君毅和西化論者都持有肯定的態(tài)度，那么在如何吸收西方文化的問(wèn)題上，則表現(xiàn)出他和西化論

11、者大相徑庭的思想理路。他反對(duì)西化論者在吸收西方文化之時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度。他認(rèn)為西化論者的“以打倒中國(guó)文化之傳統(tǒng)，作為接受西方文化之代價(jià)”的作法，是不能真正吸收西方文化精神，反而會(huì)將中國(guó)精神喪失殆盡。他認(rèn)為這樣的態(tài)度是對(duì)民族文化的虛無(wú)主義的態(tài)度，是以功利的動(dòng)機(jī)來(lái)鼓吹西方的科學(xué)與民主自由，這完全忽視或否定了中國(guó)文化的道德形上智慧所具有的精神價(jià)值。在唐君毅看來(lái)，對(duì)西方文化的接受和中國(guó)未來(lái)文化的建設(shè)必須以中國(guó)文化精神為根基。也就

12、是在肯定中國(guó)文化的精神價(jià)值的前提下，主張吸納西方文化的長(zhǎng)處，來(lái)豐富補(bǔ)充中國(guó)文化缺失的文化重建方式。他主張采取“依于肯定客觀超越理想之精神，伸引吾固有文化中相同之緒，以全套而取之”的文化重建方式。而如此的引進(jìn)、吸收西方文化的文化重建方式，在實(shí)質(zhì)上是要“完成中國(guó)文化自身常有之發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化之理念之所涵之事”?？梢姡凭闼龅膶?duì)西方文化的吸收，并不是要以“自覺地求表現(xiàn)”的西方文化精神來(lái)取代“自覺地求實(shí)現(xiàn)”的中國(guó)文化精神，同時(shí)也不是利用西

13、方文化來(lái)對(duì)中國(guó)文化修修補(bǔ)補(bǔ)。他認(rèn)為中國(guó)文化精神雖然表現(xiàn)一種主觀的進(jìn)路和客觀性的匱乏，但中國(guó)文化精神就其大本大源而言，并沒有什么不足，而是圓滿自足的。出現(xiàn)中國(guó)文化的弱點(diǎn)，是出自歷史的原因，是由于其所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神沒有得以充分展現(xiàn)為具體，或者說(shuō)是其所涵蓋的內(nèi)在精神發(fā)育緩慢而沒到位。誠(chéng)然，唐君毅實(shí)際上是認(rèn)為中國(guó)文化精神在本源上并不拒斥西方文化之客觀精神的，甚至內(nèi)含著西方文化精神，而西方文化的精神之價(jià)值則只不過(guò)表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化具有一定的刺激而已

14、。通過(guò)這一刺激，中國(guó)文化將自己所內(nèi)在蘊(yùn)含的以往沒有展現(xiàn)的精神逐一地展現(xiàn)出來(lái)，從而使中國(guó)文化發(fā)展步入新的階段。唐君毅把這樣一種對(duì)西方文化的接受方式稱之為“納方于圓”。也就是說(shuō)要以中國(guó)文化的“圓而神”精神來(lái)融攝西方文化中的“方以智”精神?！皥A而神”和“方以智”是唐君毅用以表述中國(guó)文化精神與西方文化精神的兩個(gè)概念，“圓而神”代表中國(guó)文化精神，是不偏執(zhí)任何文化理想，而能會(huì)通其理想，即無(wú)執(zhí)的精神?！胺揭灾恰保瑒t代表西方文化的精神，即執(zhí)著于理想和理