《三指禪》打印版

1、三指禪三指禪清周夢(mèng)周夢(mèng)覺(jué)清泉清泉凡例八凡例八則叔和《脈經(jīng)》兵燹【xiǎn，《玉篇》：燹野火也。】之余，無(wú)復(fù)睹其全本，五代迄今，千有余年，脈訣迭出，盡失《靈》、《素》、《難經(jīng)》原文。是編取緩字為平脈，以定病脈，根柢《內(nèi)經(jīng)》以平人定病脈之諦。其余陰陽(yáng)對(duì)待，恰好安置二十七脈。一奇一偶，配合天成?！鹅`》、《素》、《難經(jīng)》詞旨深邃，非后學(xué)所能蠡測(cè)管窺，是編一字一句，悉宗經(jīng)文。編中相為表里，六部脈位，三焦包絡(luò)，極力將經(jīng)文闡發(fā)明晰，以辨宋明改攛之非。

2、生人性發(fā)為情，情莫著于欣戚，而修仙修佛之基，以身為本，即皆寓于膻中、丹田中，從未有疏明其義，如數(shù)掌上羅紋者。是編暢發(fā)《內(nèi)經(jīng)》未發(fā)之旨，透寫(xiě)世人難寫(xiě)之情，而金液還丹之說(shuō)，可知其非是外來(lái)。論癥首列男女異尺，剖別陰陽(yáng)之蘊(yùn)，即《周易》上卷首乾坤，下卷首咸恒之義。論癥自癆至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，寫(xiě)濟(jì)世之婆心。語(yǔ)語(yǔ)自圣經(jīng)出，卻語(yǔ)語(yǔ)從心坎中出，醫(yī)見(jiàn)之為醫(yī)，元見(jiàn)之為元。論癥自泄至哮喘篇，發(fā)揮后天功用，飲食勞役，病有四百四種，立論難于悉備，

3、而大端卻已括無(wú)遺。論癥自春溫至溫疫篇，所有外感諸癥，率根據(jù)于四序乘除，五行衰旺之理，經(jīng)經(jīng)緯史，抉漢分章。是儒家吐屬，是醫(yī)家經(jīng)論，是草元家用，令人把玩不盡。論癥自室女以后，凡雜癥亦略見(jiàn)一斑，可引伸而觸類(lèi)，無(wú)得以?huà)炻┳h之。其所著之方，皆道人四十余年之經(jīng)驗(yàn)，因統(tǒng)名之曰“經(jīng)驗(yàn)方”。以上八則，實(shí)道人得手應(yīng)心，有功世道之作，特為表出，用公諸同志云?？傉摽傉撫t(yī)理無(wú)窮，脈學(xué)難曉，會(huì)心人一旦豁然，全憑禪悟。余未及冠，因病棄儒，留心醫(yī)學(xué)，研究諸書(shū)，并無(wú)一字

4、之師，獨(dú)于脈，稍得異人指示，提一緩字，而融會(huì)之，全身脈癥，于瞬息間，盡歸三指之下。距今四十余年，所過(guò)通都大邑，探取病情，無(wú)一不驗(yàn)。今不敢以自私，立為主腦，對(duì)以陰陽(yáng)，注釋多本古人體裁，實(shí)非臆造，就正同學(xué)，幸其教我。脈學(xué)源流脈學(xué)源流軒轅使伶【lng，古樂(lè)官名，相傳黃帝時(shí)有伶?zhèn)?，世掌?lè)官】倫截谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節(jié)氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動(dòng)氣。黃鐘之?dāng)?shù)九分，氣口之?dāng)?shù)亦九分，律管具而寸之?dāng)?shù)始形。故脈之動(dòng)也，陽(yáng)浮九分，陰得一寸，合

5、于黃鐘。黃鐘者，氣之先兆，能測(cè)天地之節(jié)候；氣口者，脈之要會(huì)，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊(yùn)，誠(chéng)有未易窺測(cè)者。越人著《難經(jīng)》，推明十變；叔和撰《脈經(jīng)》，演成十卷，而脈始得燦明于世。迄五代高陽(yáng)生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人杰士，咸馳驟于筆墨之間，各據(jù)其理，各抒其見(jiàn)，而真訣幾幾乎晦矣。齊澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診于兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽(yáng)。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，

6、半浮半沉，半陰半陽(yáng)。意義膚淺，更屬無(wú)稽。吳草廬宗《內(nèi)經(jīng)》取之于氣口，未盡《內(nèi)經(jīng)》之奧。朱考享推《內(nèi)經(jīng)》，求之于遍身，未達(dá)《內(nèi)經(jīng)》之專(zhuān)。若二李者小腸肝膽腎膀胱，右肺大腸脾胃腎命門(mén)。定至數(shù)定至數(shù)持脈之初，先看至數(shù)。欲知至數(shù)，先平己之呼吸，以己之呼吸，定人之呼吸，未嘗不同。蓋人之五臟不可見(jiàn)，所可見(jiàn)者，脈而已。呼出于心肺，心一至，肺一至；吸入于肝腎，肝一至，腎一至。一呼一吸，脈來(lái)四至，名一息。脾脈不見(jiàn)者，以土旺于四季也。是為平脈。惟是邪擾于中，

7、斯脈不得其正耳。亦有平人脈來(lái)五至而無(wú)病者。二十七脈名目二十七脈名目微、細(xì)、弦、弱、濡、牢、浮、沉、虛、實(shí)、滑、澀、洪、伏、緩、遲、數(shù)、長(zhǎng)、短、芤、革、結(jié)、促、緊、散、動(dòng)、代訣以緩為極平脈，余二十六為病脈。定清緩脈，方可定諸病脈；精熟緩脈，即可以知諸病脈。脈之有緩，猶權(quán)度之有定平星也。緩（和緩也。張?zhí)卦弧谩皯?yīng)指和緩，往來(lái)甚勻。”楊元操曰∶“如初春楊柳舞風(fēng)之象”）四至調(diào)和百脈通，渾涵元?dú)獯松碇小Ｏ谒藜睬О憧?，保合先天一點(diǎn)紅。露顆圓勻宜夜

8、月，柳條搖曳趁春風(fēng)。欲求極好為權(quán)度，緩字醫(yī)家第一功。不浮不沉，恰在中??；不遲不數(shù)，正好四至。欣欣然、悠悠然、洋洋然，從容柔順，圓凈分明。微于緩者，即為微；細(xì)于緩者，即為細(xì)。虛實(shí)長(zhǎng)短、弦弱滑澀，無(wú)不皆然。至于芤革緊散、濡牢洪伏、促結(jié)動(dòng)代，以緩為權(quán)度，尤其顯而易見(jiàn)者也。有胃氣者生有胃氣者生四時(shí)之脈，和緩為宗，緩即為有胃氣也。萬(wàn)物皆生于土久病而稍帶一緩字，是為有胃氣，其生可預(yù)卜耳。（統(tǒng)六脈而言，不得獨(dú)診右關(guān)。）脈貴有神有神無(wú)病之脈，不求神而神

9、在，緩即為有神也。方書(shū)乃以有力訓(xùn)之，豈知有力，未必遂為有神，而有神正不定在有力。精熟緩字，自知所別裁。讀緩讀緩字法字法焚香跌坐，靜氣凝神，將緩字口誦之，心維之，手摩之，反復(fù)而詳玩之，久之，緩歸指上。以此權(quán)度諸脈，了如指掌。四時(shí)平脈平脈天地之氣，分寄四時(shí)，化生萬(wàn)物。故春木、夏火、秋金、冬水，皆乘其令以分司，獨(dú)土則通旺于四季。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，蓋言平也。人得天地之氣以生，而脈即與之為比附。春為肝木，脈弦，夏為心火，脈洪，秋為肺金，脈毛；冬

10、為腎水，脈石。惟胃氣屬土，其脈從容和緩，散布于弦洪毛石，以默運(yùn)于春夏秋冬，渾淪元?dú)?，流暢貫通，生生不已，平孰甚焉。如春肝宜弦，弦而緩者，若風(fēng)柳梢，抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)。夏心宜洪，洪而緩者，若活火烹茶，薰灼舒徐。秋肺宜毛，毛而緩者，若揀金砂礫，漸次披搜。冬腎宜石，石而緩者，若水澤腹堅(jiān)，徐形縐透。四季脾胃用事，厥脈宜緩，不問(wèn)可知，此平脈所以獲生也。蓋平者，和也，所以和其脈，使無(wú)躁急也；平者，準(zhǔn)也，所以準(zhǔn)其脈，使無(wú)偏勝也。以緩平之，而后四時(shí)之脈，得其平耳