10.談?wù)勅荨皣鴮W(xué)”書目

1、1談?wù)勅菡務(wù)勅荨皣鴮W(xué)國學(xué)”書目書目王明華大約一百年前（1906年），鄧實(shí)在《國學(xué)講習(xí)記》中說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。”又大約七十年前（1938年），馬一浮在浙江大學(xué)講學(xué)時(shí)說，“國學(xué)這個(gè)名詞，如今國人已經(jīng)使用慣了，其實(shí)不甚適當(dāng)”，所以他要“楷定國學(xué)名義”。我也不贊成“這個(gè)名詞”，何以不贊成呢？今不說，只讓它留在引號之中。治“國學(xué)”，必須講求門徑。張之洞云：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功”，“讀書欲知門徑，必須有師，師不易得”，所以他要

2、做了一部《書目答問》來“以告初學(xué)”。但事實(shí)上他的《書目答問》于“國學(xué)”無所不包，只可供檢索之用，恐難收門徑之效。繼張氏之后，“好為人師”而為“初學(xué)”開列書目的，如康有為﹑胡適﹑梁啟超﹑馬一浮﹑魯迅等，大有人在?？涤袨榈睦蠋熤齑午?，號稱“通儒”，他誨人曰：“‘九通’，掌故之都市也。士不讀‘九通’，是謂不通。”張舜徽在《清人文集別錄》中斥為“興到之語，不免大言欺人”。至于康氏，尤“不免大言欺人”了。試觀其《桂學(xué)答問》，“夸飾”之語，在在皆是

3、：“《朱子大全集》及《朱子語類》，宜熟讀”，“‘二十四史’宜全讀”，“編年之史，莫如《資治通鑒》﹑《續(xù)資治通鑒》，紀(jì)事則有《左傳紀(jì)事本末》﹑《通鑒紀(jì)事本末》﹑《宋元紀(jì)事本末》﹑《明史紀(jì)事本末》，皆貫串群史之書，可熟觀精考”。語語皆是“熟讀”﹑“全讀”﹑“熟觀精考”，不知“二十四史”渠儂自家讀完沒有?。◤埶椿铡稄V校讎略》卷五：“乾嘉之世，學(xué)術(shù)極盛，而自錢大昕、王鳴盛、趙翼三數(shù)人外，能盡心力尋覽全史者，殆無幾人?！睆埵纤^“全史”，即“二十

4、四史”。）胡適則開列有《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》，據(jù)他本人說，書目是“答應(yīng)清華學(xué)校胡君敦元等四個(gè)人擬的。他們都是將要往外國留學(xué)的少年。很想在短時(shí)期短時(shí)期中得著國故學(xué)的常識(shí)。所以我擬這個(gè)書目的時(shí)候，并不為國學(xué)有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國學(xué)知識(shí)的人設(shè)想”。裘毓麐譏評云：“余見胡適所開《國學(xué)書目》，標(biāo)曰‘最低限度’。而所列之書，廣博無限”，“若謂綜上所列諸門而悉通之者，則自周孔以來，尚未見其人?！绷簡⒊对u胡適之的“一個(gè)最低

5、限度的國學(xué)書目”》則以為胡適的書目犯了三大毛病：“第一在不顧客觀的事實(shí)，專憑自己主觀為立腳點(diǎn)”，“第二點(diǎn)誤處，在把應(yīng)讀3﹑“懇切詳明”的指導(dǎo)，給后生們以教益的呢。顧張氏所論，僅限“漢人之書”，非就所謂“國學(xué)”之全體立論。今茲不論。就我的有限的見聞來談，曾見得三份名家開列的“國學(xué)”書目，經(jīng)久而不能忘，愈思就愈覺得它們似乎有某種內(nèi)在的聯(lián)系似的。我想在這里談?wù)勥@三份書目。我所要談的第一份書目，是錢穆開列的。1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立

6、“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座”，錢氏本人作為第一個(gè)主講人，他有感于民族傳統(tǒng)精神的日益淪喪，在演講中提出了一個(gè)“中國人所人人必讀的書”的書目。它僅僅包括七本書：《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》﹑《壇經(jīng)》﹑《近思錄》﹑《傳習(xí)錄》。這七部書雖然簡略，而且篇幅都不大，但確實(shí)可以說代表了“中國哲學(xué)的精神”，或者說“中國文化的精神”。錢穆沒有開列《詩經(jīng)》﹑《楚辭》這樣的文學(xué)文本，也沒有開列《史記》﹑《漢書》這樣的史學(xué)文本，我想不僅僅是因?yàn)閺钠?/p>

7、來考慮，或因?yàn)檫@些書讀懂的技術(shù)難度要大得多的緣故，更根本的原因是，要領(lǐng)略一個(gè)民族文化的精神，思想或哲學(xué)的著作，到底要來得直接而且集中些。錢穆甚至沒有開列號稱“五經(jīng)之首”的《周易》或《易經(jīng)》這樣的儒家至高無上的經(jīng)典，這實(shí)在是一個(gè)明智之舉。無論如何，他不是“中國人所人人必讀的書”。在錢氏開列的七部書中，《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》可以說代表了中國前一個(gè)一千（多）年的文化精神，而《壇經(jīng)》﹑《近思錄》﹑《傳習(xí)錄》則代表了后一個(gè)一千（多

8、）年，整個(gè)書目尤其是后三部書，代表了“三教論衡”的精神。陳寅恪《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告》云：“顧自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論?！逼卟繒?，《論語》﹑《孟子》代表了儒家，《老子》﹑《莊子》代表了道家或道教，《壇經(jīng)》代表了印度佛學(xué)和中華文化孕育出的新品種“禪宗”，《近思錄》代表了道學(xué)或“新儒家”中的“理學(xué)”一派，而《傳習(xí)錄》則代表了道學(xué)或“新儒家

9、”中的“心學(xué)”一派。這樣，就比較全面而且富有包孕性的代表了中國文化的精神。所以，可以這樣說，錢穆的書目，是為了想一般的了解“國學(xué)”或中國文化精神的人所開列的書目。我所要談的第二份書目，是黃侃開列的。黃席群和閔孝吉1934年筆記的《量守錄講學(xué)二記》中記載黃侃云：“《十三經(jīng)注疏》﹑《大戴禮記》﹑《荀子》﹑《莊子》﹑《史記》﹑《漢書》﹑《資治通鑒》﹑《通典》﹑《文選》﹑《文心雕龍》﹑《說文》﹑《廣韻》。以上諸書，須皆三十歲以前讀畢，收獲如盜寇