設(shè)計(jì)之美論文

1、摘要：設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)之美來(lái)源于形式美，來(lái)源于內(nèi)涵美，來(lái)源于意境美。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)之美；意蘊(yùn)美；層次美；形式構(gòu)成美；意境美符合設(shè)計(jì)法則的設(shè)計(jì)，賦予人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，其藝術(shù)形象可謂飽滿大度，有血有肉，在體現(xiàn)形式美感的同時(shí)，它更多的是在傳遞一種意蘊(yùn)之

2、美，優(yōu)美的文字，富有表現(xiàn)力的圖形，給人聯(lián)想的版式，引發(fā)的是一份讀者內(nèi)心的互動(dòng)，一種文化，一份品位，一種美妙的情感共鳴。藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用心靈去探究和領(lǐng)悟，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。它是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品正是因?yàn)榫哂?/p>

3、深刻的藝術(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力.顯然藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵.藝術(shù)意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)作品所應(yīng)追求的，富有藝術(shù)意蘊(yùn)的作品才是美的設(shè)計(jì)，意蘊(yùn)來(lái)源于文化基礎(chǔ)，來(lái)源于聯(lián)想余地，《小紅人的故事》這一書籍裝幀它以中華五千年的文化根基為基礎(chǔ)，熟練的運(yùn)用中國(guó)設(shè)計(jì)元素，書中每一個(gè)圖形各不相同，均采用民族特色的剪紙工藝刻造，整體中國(guó)紅的色彩，給人的是一種本土的顏色。

4、側(cè)面線裝的形式更是沿用中國(guó)古典書籍的裝幀形式，翻動(dòng)這本書，給人的是一種回味聯(lián)想的余地，它構(gòu)造了一種中國(guó)古典文化的意蘊(yùn)美，給讀者一種美的享受。藝術(shù)層次是一個(gè)由淺入深的階梯，是逐步構(gòu)造意蘊(yùn)的過(guò)度，它引發(fā)的是讀者心理的逐層變化。如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字聲音線條色彩畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象聽覺形象綜合形象與文學(xué)形象等。藝術(shù)層次的構(gòu)造，會(huì)使作品增加一種立體感，在不同的層次有不同的聯(lián)想，到最后獲得一種“

5、豁然開朗”的感覺。所謂的藝術(shù)層面是藝術(shù)對(duì)人類而言具有的某種終極性的精神關(guān)懷。這樣的價(jià)值或許并沒(méi)有被藝術(shù)家自覺地認(rèn)識(shí)和揭示，但卻可以被直覺地感知和揭示。藝術(shù)作品在創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中我們不僅僅會(huì)關(guān)注作品的材質(zhì)、藝術(shù)語(yǔ)言和視覺效果、與社會(huì)生活的聯(lián)系、在歷史和文化情景中的狀態(tài)，我們或許會(huì)更加關(guān)注它對(duì)我們作為人的精神上的作用。既藝術(shù)是否能夠給我們提供存在的意義。鼓舞我們堅(jiān)定存在的勇氣與信心，發(fā)現(xiàn)人性的高貴。在美學(xué)的層面上藝術(shù)超越了一切的現(xiàn)實(shí)的功利性

6、，既不為感官的愉悅，也不為具體的利益、操縱和算計(jì)。在設(shè)計(jì)方案中，“國(guó)窖魂”系列，以黃、褐色為主，體現(xiàn)清新、雅致之感；“老窖古韻”系列，以大紅、墨綠、淺褐色為主，體現(xiàn)古樸、莊重之感；“國(guó)窖樽”以黃、褐、棕、金色為主，體現(xiàn)深邃、高貴之感；“國(guó)窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主，體現(xiàn)祥和、優(yōu)雅之感。每組的用色都打破常規(guī)，用色的側(cè)重點(diǎn)不同，塑造了不同的藝術(shù)層次，給人不同的心理感受。瀘州老窖金牌包裝，兩個(gè)外包裝猶如虛掩的北京城門，打開外盒，猶如

7、打開中華民族五千年的大門，藝術(shù)層次由淺入深，意蘊(yùn)構(gòu)造剛剛開始，打開的外盒轉(zhuǎn)到后面猶如一面屏風(fēng)，上面文字林立，猶如古老的赤壁，瀘州老窖便在前方，這一藝術(shù)層次的構(gòu)造可謂匠心獨(dú)運(yùn)，該設(shè)計(jì)由淺入深，帶領(lǐng)讀者逐步體現(xiàn)藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的整體感觀。各種藝術(shù)作品都是通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)作者的思想感情的藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的基本成分是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)形象就難以形成藝術(shù)作品。外在形象的飽滿大度需靠?jī)?nèi)在修養(yǎng)來(lái)支

8、撐，設(shè)計(jì)作品需要構(gòu)造一個(gè)外觀新穎，內(nèi)在底蘊(yùn)豐厚的載體來(lái)傳達(dá)其信息，傳達(dá)其意蘊(yùn)，讓人們覺察是一種有血有肉，活生生的形象。藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象

9、又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融入了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美得享受。酒鬼酒包裝就是一個(gè)完美藝術(shù)形象的體現(xiàn)，一個(gè)中國(guó)古典錐形的泥塑容器，帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的麻布，麻繩纏繞其中，中國(guó)書法體的文字舞動(dòng)在瓶貼之上，書畫的一個(gè)酒鬼找著麻袋的寫意水墨畫，傳達(dá)出一個(gè)具有濃厚人情味的藝術(shù)形象，一種本土氣息的形象躍然紙上，它傳

10、達(dá)的是一種粗獷神怡，無(wú)拘無(wú)束的豁達(dá)意蘊(yùn)，如此粗獷的外觀，如此隨意的境界，可見作者塑造此藝術(shù)形象的成功性。傳教士的附帶事業(yè)。其所輸入以天文學(xué)為主，數(shù)學(xué)次之，物理學(xué)又次，而其余輿地學(xué)、術(shù)、采礦術(shù)、語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)則屬附庸。由于文化傳播的一般規(guī)律是由器物逐步向制度、風(fēng)俗和觀念層面深入，因此，為了傳播基督教文明，傳教士便以自鳴鐘、三棱鏡等器物作為與中國(guó)人建立感情聯(lián)系的見面禮。同時(shí)，西方殖民者如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等國(guó)的探險(xiǎn)家、商人，則以獲

11、取利潤(rùn)為目的，直接向東方傾銷商品，輸入西器，但自覺不自覺地也向明清時(shí)期的中國(guó)輸入了西方制度、風(fēng)俗及觀念西器在長(zhǎng)江流域的傳播，分為明至清中葉和晚清兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期雖然時(shí)間跨度大，但西器輸入的品種少、速度慢和范圍窄；后一時(shí)期雖然時(shí)間較短，但西器輸入的密度大、速度快、范圍廣。明至清中葉，西器的傳播主要是由北而南，穿越長(zhǎng)江流域；晚清西器的傳播主要是由東而西，沿長(zhǎng)江逆水而上，向中國(guó)腹地縱深推進(jìn)。這是因?yàn)榍捌谖髌鬏斎氲目诎吨饕前拈T和廣州，無(wú)論是

12、澳門的傳教士還是中國(guó)的廣東地方官員，都將西器送往首都，因此他們不約而同地自廣東出發(fā)，經(jīng)江西、江蘇，沿運(yùn)河北上，抵達(dá)北京。如此一來(lái)，長(zhǎng)江流域的江西、江蘇則是西器輸入和傳播的重要地區(qū)，而該流域的其他省區(qū)，西器的傳播尚難以到達(dá)。明至清中葉，長(zhǎng)江流域的西器東傳還處于初級(jí)階段，西器輸入長(zhǎng)江流域的主要是西方早期手工藝制品和科技儀器，如自鳴鐘、三棱鏡、鐵絲琴、千里鏡、火槍、火炮、書籍、洋畫等物。晚清時(shí)期，受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，輸入長(zhǎng)江流域的西器則比較有跡

13、可循，首先是軍事裝備，其次是民用設(shè)備，與前期零散傳人不同，后期的西器都是成批、成規(guī)模地輸入，并很快為中國(guó)人所仿造。西方器物在前一時(shí)期的傳入比較分散和零碎，后一時(shí)期由于如潮水般地涌入，因此對(duì)長(zhǎng)江流域的社會(huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)中外藝術(shù)交流產(chǎn)生了潛移默化的影響。二、二、17181718世紀(jì)西傳的中國(guó)風(fēng)世紀(jì)西傳的中國(guó)風(fēng)17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)中葉，一些西方傳教士為了達(dá)到更有效的傳教布道的目的，對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了可以說(shuō)全方位的了解，不僅是典籍，

14、對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進(jìn)行了研究，著書立說(shuō)，出版了不少具有開拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。這在當(dāng)時(shí)的西方引發(fā)了一股“中國(guó)學(xué)熱”中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方的征服比古代經(jīng)典要晚，但比文學(xué)要早，在18世紀(jì)上半葉即引起反響。主要是法國(guó)、意大利和英國(guó)。法國(guó)有兩位代表這個(gè)時(shí)代歐洲畫風(fēng)的畫家對(duì)中國(guó)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，一位是瓦托（JeanAntoineWatteau，16841721），另一位是博歇（Franco