西方哲學(xué)史 復(fù)習(xí)提綱(精華整理版)

1、1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)：伊奧尼：伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派：米利都學(xué)派：1、泰勒斯、泰勒斯：水是萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德：認(rèn)為世界的本原是“無(wú)定”。theinfinite.本原的兩個(gè)特點(diǎn)：普遍性和流動(dòng)性.3、阿那克西美尼、阿那克西美尼：認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”（萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特：、赫拉克利特：認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本

2、原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)：一切皆流，無(wú)物常駐。Allthingsareinflux.（2）邏格斯（logos）：萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。(萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的)。第二第二節(jié)：南意大利哲學(xué)：南意大利哲學(xué)1.畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯：認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。Thingsconsistofnumbers.在說(shuō)明宇宙是天體的

3、和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長(zhǎng)短的比例關(guān)系。結(jié)論：一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2.愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德：尼德：（Bing范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑：一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見(jiàn)之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺(jué)只能獲得意見(jiàn)。指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分：意見(jiàn)之路按眾人

4、的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象。真理之路則要用理智來(lái)進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬x：A、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)：不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾：認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)：存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證：A、“二分法”

5、B、“阿基里追龜”C、“飛矢不動(dòng)”3（二）流射說(shuō)和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺(jué)）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺(jué)與理智：事物被感覺(jué)到的屬性不是真相，是按意見(jiàn)顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理——原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底(Socrates)、、Knowthyself“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲

6、學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因：（1）在蘇格拉底看來(lái)，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無(wú)意義無(wú)使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過(guò)得更好。2、自知其無(wú)知自知其無(wú)知“

7、我所知道的一切就是我一無(wú)所知?！比松钪匾氖履^(guò)于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)knowledgevirtuewerethesamething.1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過(guò)好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”(自然萬(wàn)物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇——善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念

8、）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來(lái)的觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無(wú)知。沒(méi)有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無(wú)知。三、三、辯證辯證法(dialectic)