第四章 審美形態(tài)

1、51第四章第四章審美形態(tài)審美形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)審美形態(tài)的基本含義審美形態(tài)的基本含義一、指人類歷史上形成的具有不同時(shí)代特點(diǎn)的審美價(jià)值形態(tài)包括存在狀態(tài)。即通常說的優(yōu)美一、指人類歷史上形成的具有不同時(shí)代特點(diǎn)的審美價(jià)值形態(tài)包括存在狀態(tài)。即通常說的優(yōu)美(和諧和諧)，崇高、悲、喜等等。崇高、悲、喜等等。從發(fā)生學(xué)角度看，審美形態(tài)既不是自在自為的，，也不是主體心靈任意創(chuàng)造的；它們是在人類的審美活動(dòng)中歷史地形成的，是特定時(shí)代審美關(guān)系的產(chǎn)物，是人類審美的一種

2、價(jià)值體現(xiàn)。二、所謂審美形態(tài)，實(shí)際也就是一種審美的文化形態(tài)或人的審美存在狀態(tài)。二、所謂審美形態(tài)，實(shí)際也就是一種審美的文化形態(tài)或人的審美存在狀態(tài)。三、審美形態(tài)的文化學(xué)闡釋三、審美形態(tài)的文化學(xué)闡釋審美現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象。不同的文化圈曾經(jīng)發(fā)育了自己的審美文化。每一種文化都有著自己的獨(dú)特形態(tài)。不同的審美文化之間有著因文化的價(jià)值取向、最終關(guān)切的不同而帶來(lái)的重大區(qū)別。文化作為一種生命現(xiàn)象，有著自己的基本意象。古希臘文化“基本意象”的代表作是神廟和神的

3、大理石雕像，它們體現(xiàn)了“優(yōu)美”這一風(fēng)格?；浇淌澜绲奈鞣轿幕欣m(xù)希伯萊宗教，用哥特式建筑的人為空間、光和聲音代替了希伯萊人在曠野從自然的空間、光和聲音中體會(huì)到的上帝的崇高力量。后來(lái)又創(chuàng)造了融雙希精神、融信仰與理性沖動(dòng)的“浮士德”博士的形象，代表一種新的崇高。到了現(xiàn)代，西方人開始徹底懷疑理性的力量，認(rèn)為恰恰是野心勃勃的理性力量使人類文明和我們的生存空間面臨滅頂之災(zāi)。信仰失落了，“上帝死了”，人可以為所欲為。作為西方人精神支柱的信仰與理性

4、一并崩潰，西方人便面臨一片虛無(wú)。當(dāng)意義的源泉、價(jià)值的源泉不再存在時(shí)，或人們不相信它存在時(shí)，世界便變得荒謬可笑。于是有了現(xiàn)代派藝術(shù)。這種現(xiàn)代西方文化的意象風(fēng)格就是“荒誕”。《厄瑞克忒翁神廟女神柱像厄瑞克忒翁神廟女神柱像》，大理石裝飾性柱雕，高，大理石裝飾性柱雕，高231厘米，約建于公元前厘米，約建于公元前421－公元前－公元前405年。年。厄瑞克忒翁神廟是雅典衛(wèi)城建筑群中最后完成的一座建筑物，同時(shí)也以它那復(fù)雜生動(dòng)的形體和精致完美的細(xì)部裝飾

5、而著稱于世。作為建筑性裝飾雕塑的女像柱廊，是神廟中最值得人們所稱道雕塑作品，被認(rèn)為是古希臘最優(yōu)美的女像柱。女像柱廊位于神廟的南側(cè)，共有六根，是建筑和雕塑美妙結(jié)合的典范之作。死板的建筑立柱被人物立柱雕像代替，可以使整個(gè)建筑都活躍起來(lái)，但人物雕像必須直立，這就很容易產(chǎn)生呆板的感覺。設(shè)計(jì)師顯然在這里傾注了很大的心血，所有的雕像都是一條腿微曲，另一條腿支撐身體的重心，身體的動(dòng)態(tài)和諧、優(yōu)美，非常自然地解決了既穩(wěn)重又不呆板的問題。這六根柱像都是希臘

6、少女的形象，姿態(tài)優(yōu)雅、寧?kù)o而秀美，衣褶和人體都統(tǒng)一在垂直的視線中，具有穩(wěn)定感和力量感，表現(xiàn)了與建筑物本身的完美結(jié)合。《小孩與鵝小孩與鵝》又稱又稱《戲鵝的兒童戲鵝的兒童》，大理石復(fù)制品，高約，大理石復(fù)制品，高約84厘米，現(xiàn)收藏于德國(guó)慕尼黑國(guó)家博物館，厘米，現(xiàn)收藏于德國(guó)慕尼黑國(guó)家博物館，原作為青銅，波厄多斯創(chuàng)作于約公元前原作為青銅，波厄多斯創(chuàng)作于約公元前200年。年。據(jù)考證，這尊雕像青銅原作的作者是小亞細(xì)亞的一名青年雕刻家波厄多斯（生平不詳

7、）。雕像描寫的是一個(gè)天真活潑的小孩和一只大鵝一起嬉戲的情景。兒童形象的刻劃十分有趣，他使勁想把往前走的鵝扳回來(lái)，而這只鵝則直蹬著叉開的雙腿，張開嘴來(lái)拼命與小孩抗衡。孩子的體態(tài)、動(dòng)作和細(xì)膩的皮膚雕刻得十分真實(shí)、自然，那頑皮的微笑和執(zhí)拗的動(dòng)作充分表現(xiàn)了一個(gè)兒童固有的天真活潑的本性，富有極其濃厚的生活氣息。孩子頭部的發(fā)型有很強(qiáng)的韻律節(jié)奏感，頭頂上的小發(fā)卷則更顯得可愛逗人。整個(gè)雕像刀法細(xì)膩，動(dòng)感十足，小孩與鵝的姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，使觀賞者們看到了那蓓

8、蕾初放的生命力，仿佛又回到了色彩斑斕的童年時(shí)代。從中國(guó)的文化史來(lái)看，儒、道兩家的互補(bǔ)，構(gòu)成了華夏文化的審美復(fù)調(diào)。儒家文化的“基本意象”的代表是樂，而且是雅樂，其風(fēng)格是中和。道家文化的“基本意象”的代表是水墨山水畫，其風(fēng)格是玄妙。第二節(jié)第二節(jié)審美形態(tài)分析審美形態(tài)分析一、優(yōu)美一、優(yōu)美(BeautyGrace)1、“優(yōu)美”這一審美形態(tài)具有可以確切描述的形式特征。(柔媚，和諧，安靜，秀雅)53大體積如無(wú)邊無(wú)際的大海，黑暗朦朧的夜空，高聳入云的山

9、峰，陡峭的懸崖等等，這些是崇高的對(duì)象的自然特點(diǎn)，自然的對(duì)象與人類的社會(huì)實(shí)踐，即征服和改造自然的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)時(shí)，便顯示出崇高的特點(diǎn)。B.生活領(lǐng)域中的崇高主要顯示出實(shí)踐主體的巨大力量，更多地展示主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)。在社會(huì)沖突中，農(nóng)民起義、勇斗歹徒等壯舉顯示了人的力量和精神。自然界的火山噴發(fā)、狂風(fēng)暴雨、地陷山塌等也帶給人恐懼，但由于人類所具有的與之抗衡的力量，這些自然現(xiàn)象才一方面顯出崇高，一方面暗示出人類所稟賦的的崇高精神。C

10、.在藝術(shù)中，希伯來(lái)文化的典型代表——《舊約》的詩(shī)篇是崇高的，由這種希伯來(lái)精神孕育出的哥特式建筑藝術(shù)也是崇高的。貝多芬以交響樂的形式來(lái)表現(xiàn)“命運(yùn)”，把人的生命在各種處境中的掙扎和反抗，把人對(duì)自由和生命的渴望和激情，渲染到一個(gè)極其輝煌燦爛的境界，從而成為西方近代崇高藝術(shù)的偉大代表。在悲劇藝術(shù)中，由于悲劇以體現(xiàn)行動(dòng)沖突為基本特征，在情節(jié)或性格的發(fā)展過程中，以激烈的沖突形式將現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的矛盾斗爭(zhēng)強(qiáng)烈集中的表現(xiàn)出來(lái)，所以悲劇也是表現(xiàn)崇高的理想的形

11、式。4、崇高的審美感受、崇高的審美感受——崇高感。崇高感。由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉悅，由驚恐又轉(zhuǎn)化為振奮。黑格爾：“大海給了我們茫茫無(wú)定，浩浩無(wú)垠和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！?《歷史哲學(xué)》三聯(lián)1956P134)這種訴諸道德心理的震蕩，激勵(lì)人們理解對(duì)象，征服對(duì)象，趕上對(duì)象，超越，擺脫，克服和凈化自身的渺小與平庸，向上飛躍，去探尋飽含巨大倫理情感和深?yuàn)W哲理的人生價(jià)值。5、

12、美學(xué)史上對(duì)崇高的探討⑴中國(guó):早在先秦時(shí)期，有“大”這一審美形態(tài)。“大”就是偉大的意思，也相似于崇高。A.孔子曾經(jīng)感嘆：“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍?唯天為大，唯堯則之?！?《論語(yǔ)泰》)不過，孔子這里的“大”還和某種道德品質(zhì)的完善摻和在一起。B.孟子時(shí)“大”的含義有了變化：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”(《中國(guó)美學(xué)史資料選編》上P23)指出美和大的分別，大是在美的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而有“光輝”的氣勢(shì)。C.莊子明確區(qū)分了“美”與“大”的含義。

13、《天道》篇中“舜問于堯”的一段話里說：“美則美矣，而未大也”。顯然，“美”與“大”是兩個(gè)概念。“大”在莊子看來(lái)，就是天與地才具備的品格。他說：“大天地者，古之所大也；而黃帝，堯、舜之所共美也。”(《選編》上P33)。完成了“大”的崇高觀念的轉(zhuǎn)變。⑵西方A.最早指出崇高這一術(shù)語(yǔ)的，是古羅馬時(shí)期的朗吉努斯。他的《論崇高》，主要論風(fēng)格的崇高，即修辭學(xué)上的宏偉。他指出，一切崇高的來(lái)源有五個(gè)，分別是“莊嚴(yán)偉大的思想”、“情烈而激動(dòng)的情感”、“運(yùn)用

14、藻飾的技術(shù)”、“高雅的措辭”、“整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”。B.崇高作為嚴(yán)格意義的美學(xué)范疇發(fā)源于近代，18世紀(jì)，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克在其美學(xué)代表著作《論崇高和美兩種觀念的根源》中指出：崇高來(lái)源于自我保存的本能欲望，是由痛苦和危險(xiǎn)所引起的夾雜著快感的痛感。博克認(rèn)為，不是隨便哪一種痛苦或恐怖之感都能產(chǎn)生崇高的對(duì)象，只有高危險(xiǎn)和痛苦與人隔著一段距離，不能加害于人時(shí)才能產(chǎn)生。C.真正對(duì)崇高范疇進(jìn)行深刻的哲學(xué)分析的應(yīng)首推康德，他在《判斷力批判》的《

15、崇高的分析》中，認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。他認(rèn)為：“自然界的美是建立于對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無(wú)形式中發(fā)現(xiàn)……”(《判》商1964P53)康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高是指對(duì)象的體積和數(shù)量無(wú)限大，超出人們的感官所能把握的限度。力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無(wú)比威力。他舉例說：“高聳而下垂著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著